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哲學(xué)和哲學(xué)史散論 本書包括五篇論文,即哲學(xué)史散論、觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史、論大學(xué)的哲學(xué)論、論哲學(xué)及其方法、論哲學(xué)和自然科學(xué),選自《附錄和補(bǔ)遺》,基本涵蓋了叔本華關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的論述。 本書包括五篇論文,即哲學(xué)史散論、觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史、論大學(xué)的哲學(xué)論、論哲學(xué)及其方法、論哲學(xué)和自然科學(xué),選自《附錄和補(bǔ)遺》,基本涵蓋了叔本華關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的論述。 叔本華對(duì)哲學(xué)史論述起碼不是傳統(tǒng)樣式的,亦即不是抄抄寫寫的那種,而是在親自研究原文的過(guò)程中所生發(fā)的思想,他從唯意志哲學(xué)出發(fā),對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派、新柏拉圖主義、諾斯替教派、艾利葛那、培根、當(dāng)代哲學(xué)、康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)做了精彩評(píng)論,嬉笑怒罵皆妙文。他批判亞里士多德,贊揚(yáng)畢達(dá)哥拉斯,痛罵黑格爾哲學(xué)是偽智慧和哲學(xué)的鬧劇,推崇康德哲學(xué),承認(rèn)自己的哲學(xué)是對(duì)康德哲學(xué)的改造。同時(shí),批評(píng)以賺錢為目的而編寫哲學(xué)史的人,讀了不會(huì)超過(guò)原著的十分之一就編寫介紹和報(bào)告,這些人耽于沒完沒了的講座、公務(wù)、假期旅行和消遣娛樂(lè),卻常常很早就編寫出了他們的哲學(xué)史這樣的人,又能深究出些什么呢? 叔本華不屬于德國(guó)哲學(xué)學(xué)院派,不屬于學(xué)術(shù)圈內(nèi)建制派,所以他的文字率性自然,感情充沛,絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。從這些篇目可以清楚地看到一位熱愛哲學(xué)、愿意為哲學(xué)獻(xiàn)身,但又苦于無(wú)人欣賞而十分郁悶的哲人形象。 1. 關(guān)于哲學(xué)史 不是閱讀哲學(xué)家的原創(chuàng)著作,而只是閱讀各式各樣介紹和描述這些哲學(xué)家學(xué)說(shuō)的東西,或者只是閱讀泛泛的哲學(xué)史,那就好比想要?jiǎng)e人代勞為我們咀嚼食物。假如人們可以隨心所欲親眼目睹遠(yuǎn)古時(shí)代有趣的事,那人們還會(huì)閱讀世界歷史嗎?至于哲學(xué)的歷史,就哲學(xué)史的題材而言,我們還是可以真正接觸其標(biāo)本的。也就是說(shuō),人們可以閱讀哲學(xué)家的原著,或者至少可以為精簡(jiǎn),故而集中精力閱讀從這些著作中精心挑選出來(lái)的主要章節(jié),尤其是這些著作里面有很多重復(fù)的、可以略過(guò)的內(nèi)容。以這樣的方式,人們就可以真切和不受歪曲地了解到那些學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。但如果閱讀現(xiàn)在每年都會(huì)出版的十來(lái)種哲學(xué)史的話,那讀者獲得的就只是進(jìn)入到哲學(xué)教授頭腦中的東西,而且是以其頭腦所理解的樣子,因?yàn)椴谎宰悦鳎?dāng)一個(gè)偉大的思想家的思想,要在那些哲學(xué)寄生蟲3磅重的頭腦中找到空間安置下來(lái)的話,這些思想就必然明顯地委曲求全;而要從這些頭腦中出來(lái)時(shí),又得裹著時(shí)髦的術(shù)語(yǔ),伴隨著他們本人老于世故的評(píng)語(yǔ)。除此之外,也可以估計(jì)到這樣一個(gè)以賺錢為目的而編寫哲學(xué)史的人,對(duì)他要編寫介紹、報(bào)告的原著,讀了不會(huì)超過(guò)1/10,因?yàn)橐嬲龑W(xué)習(xí)那些哲學(xué)著作,需要整整漫長(zhǎng)和勤勉的一生,正如在以前勤奮、苦干的時(shí)候,正派、能干的布魯克為此所付出的。相比之下,這些小人物耽于沒完沒了的講座、公務(wù)、假期旅行和消遣娛樂(lè),但卻常常在其早年就已經(jīng)拿出了哲學(xué)史。這樣的人又能深究出些什么呢?此外,他們還想要講求實(shí)用和實(shí)效,聲稱已經(jīng)探究了思想體系的產(chǎn)生和結(jié)果的必然性,現(xiàn)在甚至還要評(píng)判古老的嚴(yán)肅和真正的哲學(xué)家,要指出和改正他們的錯(cuò)誤。他們除了一字不漏抄出(并且是一個(gè)抄一個(gè))古老哲學(xué)家的著作以外,還能做出些其他什么嗎?為了掩飾這一點(diǎn),他們把事情弄得更糟,因?yàn)樗麄儠?huì)拼命加進(jìn)一些當(dāng)代的時(shí)髦成分,例如,遵循他們時(shí)下的風(fēng)氣和精神而妄斷古老的著作。如果情況不是這樣,而是由誠(chéng)實(shí)和有見解的學(xué)者共同認(rèn)真地、負(fù)責(zé)地把主要哲學(xué)家的關(guān)鍵章節(jié)和重要段落,按時(shí)間年份的順序組成實(shí)用的合集,那將是很適宜的事情,就像一開始的格迪克,后來(lái)的利特和普列勒對(duì)古老哲學(xué)所做的編撰工作。但我們可以做得更細(xì)致一些,以縝密的功夫和真知灼見完成一部偉大的、普遍適用的大師選集。 我在此給出的散論,起碼不是傳統(tǒng)樣式的,亦即不是抄抄寫寫的那種,而是在親自研究原文的過(guò)程中所生發(fā)的思想。 酣睡時(shí)幸福的瞬間也就是幸福的幸福瞬間,而醒著時(shí)不 幸的瞬間也就是不幸的不幸瞬間。 一個(gè)間接但可靠的證據(jù)是,人自己還讓自己感覺到不幸,別人 生活瑣碎中的任何一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)都能成為導(dǎo)火索,引爆那在所有人心中留駐 著的不可節(jié)制的嫉妒,并以嫉妒熟稔的方式爆發(fā)出來(lái),后連嫉妒自己 都無(wú)法遏制其怨毒的擴(kuò)散。一個(gè)人備感不幸的時(shí)候,是無(wú)法容忍眼前還 有一個(gè)看上去很幸福的人。但誰(shuí)若現(xiàn)在備感幸福,也必想讓周遭的一切 都沾上福氣: 世界因我的快樂(lè)而沾滿了福氣。 愛爾維修:《論精神》 187 假如生命自在本身是一塊價(jià)值連城的美玉,假如生命對(duì)非在擁有壓 倒性的優(yōu)勢(shì),那么就不需要還像死亡伴隨著恐懼那樣,在出口讓戒備森 嚴(yán)的哨兵[11]繼續(xù)把守了。可是難道說(shuō)一個(gè)人在生活中(在生活的本 來(lái)面目里)百般隱忍,就是為了讓死亡的恐懼可以少一些嗎?假如生命 是快樂(lè),誰(shuí)還能承受得住思考死亡呢!所以人無(wú)論怎樣都得將那塊美玉 帶入生命的盡頭中,而面對(duì)生命的痛苦,我們用死亡慰藉自己;面對(duì)死 亡,則用生命的痛苦慰藉。事實(shí)是,這兩者不可分離地聚合在一起,交 織出一條絕路,而從中逃離的希望渺茫。 假如這世界不是什么東西,實(shí)際一點(diǎn)說(shuō),要是不存在的話,那么這 世界在理論上也就構(gòu)不成任何問(wèn)題了,甚至這世界上的存在要么干脆就 不需要任何的解釋。因?yàn)閷?duì)世界的認(rèn)識(shí)是完全的不言自明,以至于對(duì)世 界的驚嘆與隨后產(chǎn)生的疑問(wèn),在任何一個(gè)人的頭腦中都不會(huì)再發(fā)生了; 要么生命的目的就該明白無(wú)誤地?cái)[在眼前。但是相反,世界卻是個(gè)無(wú)法 解決的難題,完善的哲學(xué)也總是包含著一個(gè)無(wú)法解釋的元素,好似一 場(chǎng)無(wú)法獲勝的敗仗,或是一堆總由非理性的二元關(guān)系遺留下來(lái)的余食。 誰(shuí)若敢將這個(gè)問(wèn)題拋出,質(zhì)問(wèn)為什么不存在要好過(guò)這世界的存在,那么 要這世界從自身出發(fā)來(lái)辯護(hù)是不可能的,因?yàn)檫@世界在其自身中找不到 存在的任何根據(jù)和終極原因,也更證明不了世界是因其自身。也就是 說(shuō),出于對(duì)自身有益的目的而存在的。但是根據(jù)我的學(xué)說(shuō)卻暢通地得到 了解釋,那就是存在的原則是一個(gè)無(wú)理由的原則,也就是盲目的生命意 志,生命意志作為物自體不屈從根據(jù)律;而根據(jù)律是現(xiàn)象的純粹形式, 只有透過(guò)根據(jù)律針對(duì)世界為什么的提問(wèn)才是合理的。只有這樣才符合世 界的特質(zhì),因?yàn)樵谖覀儗徱曌约旱臅r(shí)候,只有盲目的意志才能置身其中 不動(dòng)。要是意志睜眼定會(huì)馬上翻跟斗走人,因?yàn)樵谂ζ床@得的、轉(zhuǎn) 瞬即逝的,在我們手中終成為無(wú)的存在中,我們奮力拼搏,集齊所有的 188 力量努力經(jīng)營(yíng),時(shí)常受到煩惱、恐懼和貧窮的煎熬,以及面臨不可避免 的個(gè)體生命的毀滅,卻拿不到一丁點(diǎn)補(bǔ)償,生命這家店鋪入不敷出。不 過(guò)根據(jù)阿那克薩哥拉[12]的心靈( ου.),也就是從知識(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的意 志,出于粉飾的需要,對(duì)世界的解釋必定要求一個(gè)樂(lè)觀主義,向證明這 整個(gè)世界充滿貧困的事實(shí)發(fā)出了吶喊。為應(yīng)付這一狀況,樂(lè)觀主義被設(shè) 定成一份慰藉而獲得了辯護(hù)。那么生命終究是為了一份恩賜而耗其一生 了,同時(shí)看到,人要是還能被允許提前查看審視一番這份恩賜,那么他 一定會(huì)倍加感恩地生活,就像萊辛如何為他兒子的悟性所折服。他的兒 子根本不愿來(lái)到這個(gè)世界,只是在產(chǎn)鉗的強(qiáng)迫下才生下來(lái),然而卻顯露 出要急著再?gòu)倪@世界離去的意思。相反的觀點(diǎn)是,從一個(gè)終點(diǎn)到另一個(gè) 終點(diǎn),生命也應(yīng)當(dāng)是一次教訓(xùn),這樣一來(lái),每個(gè)人將會(huì)如此回答其中存 在的疑問(wèn): 所以我本也是想要如此的,當(dāng)我既得不到教訓(xùn)也體悟不到其他 必要的東西的時(shí)候,人們應(yīng)當(dāng)把我放在全然無(wú)缺的虛無(wú)寧?kù)o中。 在這里好像還得再添上一句,這樣一來(lái),他在生命中每隔一小時(shí)就 該向人報(bào)告一次,與其如此,他倒不如一開始就自己提交一份報(bào)告,請(qǐng) 人們將他從那種虛無(wú)寧?kù)o中放出來(lái),扔到一個(gè)糟糕昏暗充滿恐懼和折磨 的地方,或許這樣還更合理些。上述觀點(diǎn)都是由錯(cuò)誤的基本觀念推 導(dǎo)出來(lái)的。因?yàn)槿祟惖拇嬖谂c恩賜的特性相去甚遠(yuǎn),倒不如說(shuō)是活脫脫 一個(gè)債務(wù)人的性格,而貫穿在每個(gè)生命存在中的緊迫需求,折磨人的愿 望以及無(wú)止境的困境就是索債的情形。要償還這一債務(wù),通常要耗干人 的一生,當(dāng)然利息也要一并勾除。后的資本償付要通過(guò)死亡才告完 成。但是什么時(shí)候人欠下了這筆債呢?答曰:出生之際。 189 當(dāng)人們因此把人類當(dāng)成這樣一種生物,它的存在就是一次懲罰與 懺悔那么他已經(jīng)是在陽(yáng)光中把人類正確地審視了一番!杜f約》中 我能承認(rèn)的一個(gè)形而上學(xué)真理,盡管只是寓言式的,就是關(guān)于原罪的神 話(盡管看上去整個(gè)猶太教是將《波斯古經(jīng)》[13]的教義移植過(guò)來(lái),參 見《原初創(chuàng)造》[14],I,5),是的,也就只有這個(gè)神話能使我與《舊約》 和解。沒有什么能像一次失足與可受懲的貪欲的后果那樣,更接近我們 的存在真相!杜f約》中基督教義的倫理學(xué)精神,與婆羅門教和佛教的 倫理學(xué)精神,乃至與《新約》中另外的樂(lè)觀主義精神都是截然迥異的; 《舊約》中基督教義的倫理學(xué)精神也極聰明地立馬與那一神話連接在了 一起。是的,沒有這一神話猶太教根本就站不住腳。如果有人想要計(jì)算 出我們的存在所背負(fù)債務(wù)的額度,那么他該盤點(diǎn)一下與存在綁在一起的 痛苦。每一次的疼痛,無(wú)論肉體還是精神上的,都在告訴我們說(shuō),這是 我們應(yīng)得的,因?yàn)槿绻弁床皇俏覀儜?yīng)得的,它們也不會(huì)附著在我們身 上。當(dāng)然基督教也是在這樣的陽(yáng)光下審視我們的存在的,路德[15]在 《加拉太書注釋》第 3章中的一段話證實(shí)了這一點(diǎn),我讀到的只有拉丁 文版: 我們所有的軀干和一切關(guān)系都臣服于魔鬼之下,他是這個(gè)世界 的主宰和神,我們只不過(guò)是外來(lái)客。從而所有一切都在他的統(tǒng)治之 下:我們所食的面包,我們所喝的飲料,我們所穿的衣物,是的, 乃至空氣和一切我們?nèi)馍砩钏匦璧摹?/p> 人們抱怨我的哲學(xué)過(guò)分憂傷和缺少安慰,事實(shí)卻很明顯,是因 為我不像其他人那樣,為求所有罪的等值而描繪出一個(gè)未來(lái)的地獄,而 是證明了就在這個(gè)債務(wù)纏身的世界里,早已是一番地獄景象了,只不過(guò) 190 某些人還要否認(rèn)罷了人可以很容易地就經(jīng)歷一番。 受到折磨與恐嚇的生物們,在這個(gè)世界,在這座游戲場(chǎng)上,生存之 道只有一個(gè),就是以別的生物為食,每一個(gè)齜牙咧嘴的動(dòng)物都是其他成 千上萬(wàn)動(dòng)物的移動(dòng)棺材,它的自我生存是一條由殉難者編織成的鏈條。 而感覺到疼痛的能力則在認(rèn)識(shí)功能的介入下不斷增強(qiáng),后在人類中達(dá) 到其,智力的程度越高,感受疼痛的能力越強(qiáng)人們?cè)氚褬?lè)觀 主義體系硬套給這世界,把這世界當(dāng)成是所有可能中好的呈現(xiàn)在我們 面前。如此的荒唐事還被人到處叫囂。當(dāng)中有個(gè)所謂的樂(lè)觀主義者,要 我睜眼走進(jìn)世界,好好看看,有山峰、峽谷、風(fēng)暴、植物和動(dòng)物的世 界,沐浴在陽(yáng)光之中是多么的美啊,等等但是這世界難道是個(gè)西洋 鏡嗎?去看這些東西當(dāng)然是美的,但是他們的生存與存在卻是另外一碼 事。后來(lái)走來(lái)一個(gè)目的論者,在我面前極力稱贊自然的卓越設(shè)置,正是 依靠這設(shè)置,行星間的運(yùn)行不是互相拿頭碰撞,陸地和海洋不是糊成一 塊,而是優(yōu)雅地并行不悖,不是所有的東西在持久的冰凍期都凝固,不 是所有的東西在高溫下都蒸發(fā)。同樣由于黃道的傾斜才沒有永遠(yuǎn)的春 天,不然的話沒有東西在永恒的春天里能夠發(fā)育成熟,諸如此類,等 等。然而這里提到與之相似的東西不過(guò)是些純粹的不可或缺的條 件(conditones sine quibus non)。如果說(shuō)一定要存在著這么一個(gè)世界,為 了滿足遙遠(yuǎn)恒星上發(fā)出的光芒能夠到達(dá)行星的需要,那些行星至少與恒 星保持了適當(dāng)?shù)木嚯x,并且也不會(huì)像萊辛的兒子那樣,剛出生就必須離 去那么這世界就定當(dāng)不該由那么不稱職的木匠打造自己,以致這世 界的腳手架都有傾倒的危險(xiǎn)了。如果人深入打量這被贊揚(yáng)的藝術(shù)作品所 帶來(lái)的后果,仔細(xì)地觀察那些在這座恒久的木質(zhì)舞臺(tái)上登臺(tái)的演員們, 他會(huì)發(fā)現(xiàn),疼痛是如何與敏感度相連而產(chǎn)生,敏感度向智力發(fā)展上升了 多少程度;同步地,貪婪與痛苦的出現(xiàn)也總會(huì)相應(yīng)地增強(qiáng)多少,貪婪與 191 痛苦會(huì)不斷上升,直到后人類的生命除了悲劇和喜劇之外,已不能再 為其提供材料了。如此看來(lái),除非假裝,不然想要組織唱詩(shī)班來(lái)齊聲頌 唱哈利路亞,都是件難事了。大衛(wèi)·休謨[16]在《宗教的自然史》第 6、7、8卷與 I,3中發(fā)現(xiàn)了貪婪與痛苦真正的且晦澀不明的源泉,盡 管他不給人留情面地著墨著書,卻贏得了真理。休謨還在《自然宗教對(duì) 話錄》第 10和 11卷中以極其深刻而獨(dú)到的見解(我自嘆不如),揭穿 了這個(gè)世界的可悲特性與樂(lè)觀主義的脆弱性。這兩本可讀價(jià)值如此之高 的書,在今天的德意志卻默默無(wú)聞,本地某些自鳴得意的庸才們令人作 嘔地胡說(shuō)八道一番。而德國(guó)人由于愛國(guó)心作祟,竟然不可思議地滿足于 此,并還把那些貨色捧為偉人。不過(guò)哈曼[17]曾經(jīng)將那本《自然宗教對(duì) 話錄》翻譯成德語(yǔ),康德仔細(xì)閱讀了他的譯文,并在晚年還曾想說(shuō)動(dòng)哈 曼的兒子將之出版,因?yàn)槠绽丶{[18]的譯本實(shí)在不能令康德滿意(見 弗里德里希·威廉·舒伯特[19]的《康德傳》第 81頁(yè)和 I.5處)。把黑 格爾[20]、赫爾巴赫[21]和施萊爾馬赫[22]的所有哲學(xué)著作統(tǒng)統(tǒng)讀一 遍,都抵不上大衛(wèi)·休謨所寫的任何一頁(yè)紙。 相反萊布尼茨[23]則是系統(tǒng)樂(lè)觀主義的奠基人,盡管讓我去思索 他的單子論與前定和諧以及不可辨別者的同一性( indentitas indiscernibilium)為何物從未成功過(guò),但是我也不能茍同說(shuō)他的貢 獻(xiàn)就是為了否定哲學(xué)。但他的《人類理智新論》(Nouveaux essais sur lentendement)純粹只是一本摘錄,其中他試圖修正洛克有理由享譽(yù)世界 的名著,做出了詳盡然而卻綿軟無(wú)力的批判。所以在反駁洛克這件事情 上,萊布尼茨也沒交上好運(yùn),結(jié)果就像他為了反駁牛頓的萬(wàn)有引力定律 而書寫的《天體運(yùn)動(dòng)釋義》那樣!都兇饫硇耘小肥且槐緦iT反駁萊 布尼茨沃爾夫[24]哲學(xué)體系的著作,是對(duì)該哲學(xué)體系的論戰(zhàn)與拋棄, 該書亦同時(shí)是對(duì)洛克與休謨思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。然而今天許多哲學(xué)教授 192 仍全面努力致力于重新修補(bǔ)滿是空話的萊布尼茨思想,是的,并加以頌 揚(yáng);另一方面又極盡可能地貶低康德的思想,將之束之高閣,并在永動(dòng) 裝置( primum vivere)中找到了他們的可靠根據(jù)。因?yàn)椤都兇饫硇耘小?/p> 也沒有說(shuō),猶太教的神話學(xué)說(shuō)可以充作哲學(xué)更沒有說(shuō),人可以不計(jì)實(shí)際 環(huán)境背景把靈魂當(dāng)成一個(gè)給定的實(shí)存,當(dāng)成一個(gè)眾所周知與公認(rèn)的 人格述說(shuō),從而也不需要向任何人報(bào)告,他究竟是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)概念 的,并在多少可信的程度上科學(xué)地使用了這一概念。所以: 先生活,后哲學(xué)! 所以康德在后,我們的萊布尼茨生活在前!回過(guò)頭來(lái)說(shuō),我現(xiàn) 在承認(rèn)的只能是上述那種神正論,那種方法論上和廣義上對(duì)擁有此特性 的樂(lè)觀主義的解釋,除了恰好構(gòu)成了偉大的伏爾泰創(chuàng)造出不朽角色憨 第德[25]的動(dòng)因外,一無(wú)是處。至于說(shuō)那些萊布尼茨主義者為世界的 苦難辯護(hù)的蹩腳理由,由于他們不停地重復(fù)使用,以至于壞事有時(shí)也能 變好事,其中卻已經(jīng)包含了一個(gè)他們意料之外的論據(jù)。正如伏爾泰以他 的故事主角的名義所告誡人們的,認(rèn)識(shí)樂(lè)觀主義的反面需要的只是一顆 誠(chéng)實(shí)正直的心而已。事實(shí)上,在罪、痛苦與死亡這個(gè)舞臺(tái)上,樂(lè)觀主義 給觀眾留下的印象如此之淡,以至于人們好像必須把它當(dāng)成一部諷刺劇 看待了,人們也好像不會(huì)從休謨(如上文所述)為我們精彩揭示的樂(lè)觀 主義的秘密源泉(即假裝阿諛?lè)畛,卻對(duì)自己的結(jié)果半信半疑)那里, 得到有關(guān)其根源的足夠解釋似的。 甚至為了反駁萊布尼茨主義者提出的公然詭辯式的論據(jù),即說(shuō)這個(gè) 世界是所有可能的世界中好的一個(gè),我嚴(yán)肅而誠(chéng)實(shí)地提出一個(gè)論據(jù), 即說(shuō)這個(gè)世界是所有可能的世界中糟的一個(gè)。因?yàn)榭赡艿牟⒉皇?/p> 193 說(shuō)任憑自己幻想出一個(gè)什么東西,而是指能夠?qū)嶋H存在并堅(jiān)持住的東 西。那么這個(gè)世界就如它應(yīng)當(dāng)所是的那樣,是被設(shè)定能夠容忍在一定的 困境之下堅(jiān)持存在的;但如果這個(gè)世界哪怕變得更糟一點(diǎn),它就不能再 繼續(xù)存在了。也就是說(shuō),一個(gè)比之更糟的世界,因?yàn)椴荒芾^續(xù)堅(jiān)持存在 下去,所以是不可能的,這世界本身就已經(jīng)是所有可能的世界中糟糕 的一個(gè)了。因?yàn)椴还馐钱?dāng)行星之間互相碰撞,更當(dāng)在其運(yùn)行軌道中實(shí)際 存在的干擾物,只要其中的任意一個(gè)持續(xù)增大,而不被其他物質(zhì)重新全 部抵消掉,世界的末日便會(huì)馬上來(lái)臨。天文學(xué)家們知道,這個(gè)世界所依 賴的條件是如何的偶然,也即是說(shuō),至少依賴的都是(物質(zhì))互相之間 軌道運(yùn)行時(shí)間的非理性關(guān)系,他們努力地計(jì)算出,那些干擾物總是會(huì)恰 好地偏離,從而這個(gè)世界能如此這般地靜止與運(yùn)動(dòng)著。盡管牛頓持有反 對(duì)意見,我們?nèi)匀辉敢庀M@個(gè)世界將來(lái)不會(huì)被計(jì)算失誤。同時(shí)在如 此這般一個(gè)行星運(yùn)行系統(tǒng)里,實(shí)現(xiàn)了機(jī)械永動(dòng)裝置( perpetuum mobile), 也不會(huì)像其他東西一樣陷入停頓。在行星堅(jiān)硬的皮殼之下還棲居著強(qiáng)大 的自然力,一旦某次偶然的機(jī)會(huì)使它們獲得了足夠的行動(dòng)自由,它們必 將世界連同一切生物連根拔起,就像近我們至少已經(jīng)得悉了三次有關(guān) 報(bào)道,并且將來(lái)很有可能還會(huì)更頻繁。里斯本大地震、海地大地震以及 龐貝城的湮沒,只不過(guò)是這種可能性的詭異影射。一次細(xì)微的幾乎不能 一次就被檢查到的空氣化學(xué)病變,往往就能誘發(fā)霍亂、黃熱病和黑死 病,等等,能奪去數(shù)百萬(wàn)人的性命;那么一次稍微強(qiáng)烈點(diǎn)的病變便能熄 滅一切生命了。地球氣溫非常適度的上升,恐怕也能令所有的河流與水 源干涸。又比如,動(dòng)物們的器官和力量一定并且恰好就是那么多,剛好 滿足他們竭盡所能地覓食和哺育后代所需。從而如果一個(gè)動(dòng)物的一部分 肢體或者該肢體的完整功能全部喪失,那么多數(shù)情況下它一定會(huì)喪生。 就算是人類這個(gè)種族,擁有知性和理性這樣的有力工具,卻也是十分之 ...... 叔本華(Arthur SchopenhauerArthur ,17881860)是德國(guó)著名哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤(今波蘭格旦斯克)一個(gè)異常顯赫的富商家庭,自稱性格遺傳自父親,而智慧遺傳自母親。他一生未婚,沒有子女,以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬(wàn)貫,但不得志,一直過(guò)著隱居的生活。25歲發(fā)表了認(rèn)識(shí)論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》,首版發(fā)行500本,絕大部分放在倉(cāng)庫(kù)里。53歲出版《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題》。62歲完成《附錄和補(bǔ)遺》,印數(shù)750本,沒有稿費(fèi)。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名,他在一首詩(shī)中寫道:此刻的我站在路的盡頭,老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。1860年9月21日在法蘭克福病逝。 哲學(xué)史散論1 觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史107 論哲學(xué)及其方法134 論哲學(xué)和自然科學(xué)153 論大學(xué)的哲學(xué)227
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