章  □基本的內(nèi)容

　　亞里士多德把人生的幸福分成三類——人的外在、人的靈魂和人的身體。而我現(xiàn)在只保留他的三分法，我覺得，能夠決定人類命運(yùn)差別的不外乎以下三點(diǎn)基本內(nèi)容：

　　一、人是什么。這可以用“個(gè)性”一詞來概括，從廣泛意義上來說，人的個(gè)性包括人的健康、能力、外貌、氣質(zhì)、道德品格、智力及教養(yǎng)。

　　二、人擁有什么。這指的是人的財(cái)產(chǎn)及一切的占有物。

　　三、在他人評(píng)價(jià)中人是什么樣子，這顯然可以理解為人向外界所呈現(xiàn)出的自己的樣子。也就是人們?nèi)绾卧u(píng)判他。而別人對(duì)這個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，則完全是通過榮譽(yù)、地位和名聲來實(shí)現(xiàn)的。

　　在□□點(diǎn)中，人與人之間的不同，首要條件是由大自然來決定的。由此我們可以推斷，“人是什么”是造成人們幸福或者不幸的□主要的原因。這比第二點(diǎn)、第三點(diǎn)由財(cái)富或他人的評(píng)價(jià)所帶來的對(duì)生活的規(guī)劃和安排的差別更為根本和徹底，因?yàn)楹髢牲c(diǎn)的內(nèi)容差別純粹是出于評(píng)判者本身作出的判定。一個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)，比如高尚的靈魂和偉大的心靈，與那些出身高貴或者擁有特權(quán)的人相比較，就好像是現(xiàn)實(shí)中的國(guó)王和戲劇舞臺(tái)上扮演的國(guó)王一樣，有著天壤之別。伊壁鳩魯?shù)摹酢鮽�(gè)門徒門采多魯斯曾在他的一篇文章中以這樣的標(biāo)題描述道：“我們的幸福得益于我們自身的努力，而并非從我們自身之外獲得的。”

　　可見，一個(gè)人的幸福，甚至一個(gè)人一生存在的主要意義，是由他自身所擁有的或已失去的東西來決定的。這既是事實(shí)，也是他內(nèi)心是否感到滿意的根源。一個(gè)人內(nèi)心是否滿足，主要取決于他的感受、意愿和思想，所有外在事物對(duì)他內(nèi)心的影響都是間接的。這也是為什么同樣外在的事物或環(huán)境，會(huì)對(duì)我們每個(gè)人產(chǎn)生不同的影響。因?yàn)橹挥羞@個(gè)人自己的看法、感受及意志活動(dòng)才能對(duì)他產(chǎn)生影響，外在的事物只有在引起他的看法和感受及意志活動(dòng)時(shí)，才會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。

　　人們對(duì)世界的認(rèn)知和理解，決定了每個(gè)人所生活的世界的樣子，世界也因此為不同的人呈現(xiàn)出不同的樣子。所以說，一個(gè)人的世界是貧窮空洞甚至乏味無聊的，還是豐富有趣并充滿意義的，都是由各人自己的頭腦來塑造的。生活中就有這樣的事例，總有一些人羨慕別人的生活充滿趣味，而不去反思自己其實(shí)正是缺少那些人所具有的理解事物的天賦和才能。在后一種人的敘述中，他們所經(jīng)歷過的事情都極其有趣，讓人回味無窮，而這一點(diǎn)正是他們對(duì)事物正確理解的本領(lǐng)。就算是同樣一件事，在一個(gè)聰明人看來是充滿意義和趣味的，而在一個(gè)普通的感受力不強(qiáng)的人那里，不過是極其□庸的一幕，甚至因?yàn)榉ξ抖�被忽略不見�?

　　這就好比歌德和拜倫取材于現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作出的許多詩(shī)歌作品一樣，有些愚蠢的讀者會(huì)羨慕詩(shī)人，認(rèn)為所有的好事、趣事都發(fā)生在詩(shī)人的身上，他們擁有那么豐富多彩的經(jīng)歷，而看不到詩(shī)人所具有的偉大才華。他們那種高超的想象力，足以化腐朽為神奇、變□凡為偉大，這才是值得大家去羨慕的。同理，一個(gè)多愁善感、性格憂郁的人看到的一場(chǎng)悲劇，在一個(gè)樂觀豁達(dá)的人那里，則可能變成一場(chǎng)頗具戲劇性、趣味盎然的沖突，而對(duì)一個(gè)冷漠的人來說，就可能是一件無足輕重的毫無意義的事情。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，要想對(duì)事物的發(fā)生具有意識(shí)和欣賞的眼光，必須要結(jié)合主體和客體這兩個(gè)方面的因素。它們彼此緊密相連，就像水中的氧氣和氫氣一樣。即使客體這一半保持完整不變，而主體那一半的改變就會(huì)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感覺完全不同。反過來也是如此。所以說，即使是同樣的經(jīng)歷，在客觀或外部的因素完全一致的情形下，個(gè)人的主觀感受有所差別的不同的人，會(huì)看到不一樣的景色。而如果讓一個(gè)思維遲鈍的人來欣賞美景，他也許看到的只是枯燥的畫面，好比在惡劣的天氣下觀賞美麗的風(fēng)景，或者是用品質(zhì)低劣的相機(jī)去拍攝，白白辜負(fù)了那片景色。

　　簡(jiǎn)單地說，要是每個(gè)人都被禁錮在自己的意識(shí)當(dāng)中，局限在自己淺薄的認(rèn)知里，無法逃脫出來，就□□不了自己，那么，即使有外界的援助也不會(huì)起到什么作用。在舞臺(tái)上，有人扮演王公，有人扮演良相，有人扮演仆役，有人扮演士兵或者將軍，如此這般你方唱罷我登場(chǎng)。這種種，不過是外在身份上的不同，在這些表面光鮮的扮相之下，人物的內(nèi)在莫不相同，都不過是對(duì)自己的命運(yùn)充滿焦慮的可憐的演員。

　　現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，雖然每個(gè)人擁有的社會(huì)地位、財(cái)富多寡，決定著各人所扮演的角色不一樣，但是，這絕不意味著各人的內(nèi)在幸福和素質(zhì)會(huì)因此有所差別。相反，作為凡人，每個(gè)人都有煩惱，都會(huì)有難以滿足的欲望，在痛苦面前，每個(gè)人都是□等的。雖然憂慮和煩惱的具體原因不同，需要呈現(xiàn)的形式和承受的強(qiáng)度有差別，但他們的本質(zhì)是一樣的。這些差別并不取決于人們的地位和財(cái)富，與一個(gè)人在生活中所扮演的角色并沒有多大關(guān)系。

　　對(duì)一個(gè)人而言，當(dāng)下和逝去的一切事情只存在或發(fā)生在我們自己的意識(shí)當(dāng)中。所以，對(duì)一個(gè)人來說，□重要的就是意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)，它要比形成意識(shí)內(nèi)容本身的外部環(huán)境更重要。無論多么美好有趣的事物，如果通過一個(gè)蠢蛋的笨拙意識(shí)來反映，都將是枯燥乏味的。反之，在暗無天日的簡(jiǎn)陋牢房里，塞萬提斯卻創(chuàng)作出了偉大的著作《堂吉訶德》。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)榍闆r的不同，有可能因主觀條件的不同客觀條件而有所改變。而主觀這部分掌握在我們自己的手中，所以，就它的本質(zhì)來說是不可能改變的。每個(gè)人的人生都有著自己獨(dú)特的個(gè)性烙印，不管外界環(huán)境發(fā)生什么樣的變化，人的性格都是始終如一、不可更改的。這就好比一首樂曲，雖然中間不乏變奏，但主旋律卻一直保持不變。事實(shí)上，還沒有誰能夠□□自己的個(gè)性。而那些動(dòng)物，不管人類將它們放置在哪一種環(huán)境中，它們都無法擺脫大自然早已為它們?cè)O(shè)定好的狹小范圍。這也詮釋了當(dāng)我們努力逗自己所喜歡的動(dòng)物開心的時(shí)候，得把這種努力控制在動(dòng)物能夠感知的狹小范圍之內(nèi)，既然寵愛它，就要遵循動(dòng)物的本性。

　　人也是一樣，一個(gè)人的性格決定了他能得到多少屬于他自己的幸福和快樂。一個(gè)人的精神力量尤其能決定他領(lǐng)悟高級(jí)快樂的能力。如果一個(gè)人的精神力量不夠強(qiáng)大，那么，即使有來自外部的財(cái)富，或者親朋好友的幫助，也不會(huì)對(duì)他有多大的幫助。他所獲得的快樂也相當(dāng)有限，就像動(dòng)物一樣迷戀低俗的快樂。他只能享受感官的樂趣、低級(jí)庸俗的社交和消遣，所能感受到的□大快樂也不過是□凡的家庭生活而已。即便是□能開拓我們視野的教育，也不一定能起到多么大的作用。因?yàn)椤醺呒?jí)、□豐富多彩并且□為長(zhǎng)久的樂趣皆來源于思想上的樂趣。雖然我們?cè)谀贻p的時(shí)候，還意識(shí)不到它的重要性，做了一些欲蓋彌彰的蠢事，但這些

都于事無補(bǔ)，能否掌握這些高貴的樂趣，完全取決于一個(gè)人思想力量的強(qiáng)弱。

　　從這一點(diǎn)，我們可以清楚地感受到，人的幸福在很大程度上取決于我們是誰，和我們的個(gè)性。在大多數(shù)情況下，我們只考慮了自己的運(yùn)氣和擁有的財(cái)富，甚至他人的看法。但那不過意味著我們有什么或者是別人認(rèn)為我們有什么。誠(chéng)然，我們的運(yùn)氣也許會(huì)有好的時(shí)候，但是，如果我們內(nèi)心足夠富足的話，就不會(huì)太過于期待命運(yùn)的改變。相反，一個(gè)蠢貨始終是一個(gè)蠢貨，一個(gè)呆笨的傻瓜哪怕到死都是傻瓜，即使他身在天堂，被仙女簇?fù)碇�，依然是一個(gè)無聊的人。所以歌德在他的《西東合集》里說：

　　無論是□民雜役還是主人，

　　時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)記不能忘，

　　蕓蕓眾生□民百姓之大幸，

　　莫不都是源于自身的個(gè)性。

——《西東合集》