序

《史學(xué)旅行：蘭克遺產(chǎn)與中國(guó)近代史學(xué)》這本書(shū)，講一個(gè)文化跨國(guó)流傳的故事；故事發(fā)生在兩個(gè)不同地域、不同時(shí)代之間。它講德國(guó)十九世紀(jì)史學(xué)家蘭克的思想，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳述，在二十世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)后，受與拒的曲折過(guò)程。

蘭克出生在十九世紀(jì)的德意志。當(dāng)時(shí)德意志境內(nèi)許多特質(zhì)之一，是它籠罩在以歷史觀點(diǎn)面對(duì)一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的氛圍里。從世紀(jì)一開(kāi)始，德意志人就強(qiáng)調(diào)，社會(huì)規(guī)范問(wèn)題上，風(fēng)俗與習(xí)慣這些長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間里形成的行為準(zhǔn)則，應(yīng)該落實(shí)在自己的法律條文里。同時(shí)，德意志各個(gè)邦國(guó)財(cái)經(jīng)政策的制定，也參照著國(guó)人經(jīng)濟(jì)行為里的傳統(tǒng)倫理因素。從這些實(shí)際的法制與財(cái)經(jīng)措施，衍生出了歷史法學(xué)與歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們與政策相互依持，彌漫著整個(gè)十九世紀(jì)德意志學(xué)界。歷史法學(xué)的祖師薩威尼（Friedrich Carl von Savigny）與蘭克在柏林大學(xué)共事，亦師亦友。歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者羅謝（Georg Friedrich Wilhelm Roscher ）師事蘭克，與蘭克意氣相通。

憑借歷史發(fā)展中的現(xiàn)象，了解自己文化的特質(zhì)，建立知識(shí)，用來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣的作法，在當(dāng)時(shí)有具體的針對(duì)性：它一方面針對(duì)《拿破侖大法典》，針對(duì)法國(guó)啟蒙以普遍人性為基本信念的法典；另一方面它針對(duì)英國(guó)亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)把經(jīng)濟(jì)理論建立在人們追求利益的普遍人性信念上。歷史觀點(diǎn)是有效的思想武器，它能對(duì)抗訴求普遍性的抽象理論。歷史的觀點(diǎn)還有相對(duì)化的力量：用著它，蘭克說(shuō)啟蒙的精神乃屬于法國(guó)的民族特質(zhì)，不是普遍的價(jià)值；多年后，歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)派的韋伯（Max Weber）也直言古典經(jīng)濟(jì)學(xué)披著普遍性的大衣，其實(shí)卻建立在英國(guó)富人的特殊觀點(diǎn)上。環(huán)顧十九世紀(jì)初，英國(guó)、法國(guó)作為世界性的強(qiáng)權(quán)國(guó)家，他們的法律規(guī)范與經(jīng)濟(jì)理論同樣訴求著至高的性。在這樣的局勢(shì)中，掌著歷史的觀點(diǎn)，相對(duì)化它們，這正是在霸權(quán)壓力中的解放運(yùn)動(dòng)。

蘭克是這大潮流中的一位主力。他終身對(duì)抗抽象理論的歷史哲學(xué)，堅(jiān)持從歷史現(xiàn)象、歷史事實(shí)里了解各個(gè)歐洲國(guó)家的特質(zhì)，以及他們從中世紀(jì)走入近代成為列強(qiáng)的過(guò)程。蘭克不認(rèn)為代議自由以及共和民權(quán)理論是普遍性的真理。他要從德意志以及從普魯士的歷史中，了解自己的政治原則，遵守歷史所顯示的方向與力量。而這一切必定要從史實(shí)出發(fā)。史實(shí)與史料對(duì)蘭克而言，有科學(xué)之外更深一層的意義，它們蘊(yùn)含特定的政治取向，甚至有宗教的內(nèi)涵。

德意志學(xué)術(shù)與國(guó)家政治緊密結(jié)合的情境，在十九世紀(jì)后期逐漸淡去。蘭克對(duì)待史料與史實(shí)的態(tài)度，隨著學(xué)術(shù)急速的專業(yè)化，求真的面相被后人凸顯出來(lái)。人們系統(tǒng)性地整理他處理史料檔案的方法，作為訓(xùn)練年輕史學(xué)家的教材。他在史學(xué)史里也因此享有科學(xué)史學(xué)之父的盛名。蘭克在西方史學(xué)里，被人們以特定的方式崇拜著，他的史學(xué)思想也被狹隘化。蘭克的科學(xué)形象，透過(guò)世紀(jì)轉(zhuǎn)換期間里的史學(xué)方法論以及史學(xué)史專書(shū)，在全世界傳遞開(kāi)來(lái)。它在二十世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)：蘭克的史學(xué)進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)代與環(huán)境之中。在人們熱情地追求新社會(huì)，全心信仰科學(xué)的氛圍里，蘭克治史的方法繼續(xù)在中國(guó)被輾轉(zhuǎn)傳述著，也被傳述者納入一己既有的意向中。它在中國(guó)的接受史，反映出國(guó)人心中殷切的期望，也呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中多重的局限。

近年，得幸與李孝遷教授一起回顧過(guò)去兩百年間德意志的蘭克史學(xué)與其在中國(guó)的流傳，共同觀看其中的曲折，了解不同思潮在跨文化交匯中顯示出的意義�；仡欀�，彼此互補(bǔ)所知，相互啟發(fā)，建立默契與共同的看法。后，兩人竟能一起講述一段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事。如此美妙的機(jī)緣，謹(jǐn)于成書(shū)之時(shí)，以序志之。

胡昌智2021年6月14日于德國(guó)波鴻市