人文生境是一種包含人類、萬(wàn)物、神靈乃至生存環(huán)境的泛化的生命，將人與萬(wàn)物納入共同的生存境域，展現(xiàn)出其間主客雜糅、相互關(guān)聯(lián)、互為條件的存在關(guān)系。如果人文脫離了生境，便將無(wú)法獲得真切的理解。人文生境的構(gòu)建，體現(xiàn)出人類學(xué)家王銘銘對(duì)于好人類學(xué)的想象。
本書是王銘銘《超社會(huì)體系》的續(xù)集，以生命賴以成其自身的生境為題。全書收錄二十二篇文章，從中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展歷程、作為文明的超社會(huì)體系、中西文明論的比較出發(fā)，終落腳于生活世界中的廣義人文關(guān)系，及宇宙觀、天人關(guān)系的探討；既處理國(guó)族主義給人類學(xué)帶來(lái)的問(wèn)題，亦思考如何通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活和形而上宇宙觀，將社會(huì)、文化、文明開(kāi)放給自然。作者內(nèi)化了原有的中西人類學(xué)理論精華，又超越了現(xiàn)有研究的思路和范圍，試圖從源于中國(guó)的多元一體究天人之際傳統(tǒng)出發(fā)，為人類學(xué)研究提供一種新思路。
人類學(xué)家王銘銘《超社會(huì)體系》之續(xù)集，接續(xù)了前著展開(kāi)的暢想，以求索社會(huì)生命賴以成其自身的生境。作者將人文和生境兩個(gè)詞組合，意在于超社會(huì)體系和廣義人文關(guān)系等說(shuō)法上，再進(jìn)一步，概括出一種理解人的方式：平衡民族志與超整體的關(guān)系，以理解超越民族國(guó)家的文明之重要性；同時(shí)也將這種關(guān)系模式融通到具體生活世界的層面，在廣義人文關(guān)系中呈現(xiàn)人所在的世界的復(fù)雜與多元。在理解文明和廣義人文關(guān)系的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而將討論提升到更宏觀的宇宙觀上。
王銘銘，北京大學(xué)教授，人類學(xué)家，大英學(xué)院拉德克里夫-布朗社會(huì)人類學(xué)紀(jì)念講座（Radcliffe-Brown Memorial Lecture）首位華人演講者。長(zhǎng)期從事理論研究，并在中國(guó)東南區(qū)和西南區(qū)開(kāi)展實(shí)地考察工作。近期關(guān)注文明與廣義人文關(guān)系概念的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論價(jià)值。出版大量論著，如《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺(tái)三村五論》（1998）、《人類學(xué)是什么》（2001）、《西學(xué)中國(guó)化的歷史困境》（2005）、《心與物游》（2006）、《西方作為他者》（2007）、《中間圈》（2008）、《超社會(huì)體系：文明與中國(guó)》（2015）、《刺桐城：濱海中國(guó)的地方與世界》（2018）等。音像訪談錄被劍橋大學(xué)收錄于《人類學(xué)祖先檔案》（Anthropological Ancestors）。
自序
致謝
編 人的研究在中國(guó)
東方中的西方中國(guó)人類學(xué)的形成
費(fèi)孝通
局部作為整體從一個(gè)案例看社區(qū)研究的視野拓展
《古代社會(huì)》一個(gè)時(shí)代的豐碑
中間圈的文化復(fù)合性
有關(guān)人類學(xué)與藏學(xué)（答問(wèn)）
說(shuō)邊疆
關(guān)于另外一些人類學(xué)家
從關(guān)系主義角度看……
第二編 從社會(huì)到文明
反思社會(huì)的人間主義定義
道德生境與文明
社會(huì)中的社會(huì)讀涂爾干、莫斯《關(guān)于文明概念的札記》
第三編 東西方文明論
在國(guó)族與世界之間莫斯對(duì)文明與文明研究的構(gòu)想
升平之境從《意大利游記》看康有為歐亞文明論
第四編 生活世界的廣義人文關(guān)系界定
人類學(xué)家的凝視與環(huán)顧（答問(wèn)）
民族志一種廣義人文關(guān)系學(xué)的界定
談《山海經(jīng)》的廣義人文關(guān)系體系
山與社會(huì)的自然之源
當(dāng)代民族志形態(tài)的形成從知識(shí)論的轉(zhuǎn)向到新本體論的回歸
第五編 宇宙觀與文明的差異與關(guān)聯(lián)
西游中的幾個(gè)轉(zhuǎn)向歐亞人類學(xué)的宇宙觀形塑
附篇 人類學(xué)如何直接介入歐亞研究（答問(wèn)）
超文化何以可能？
天人合一與其他宇宙觀
參考文獻(xiàn)
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