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《翻譯美學教程》是一部翻譯美學教程，同時又是一部系統(tǒng)的翻譯美學研究課題集，其中的課題分布反映了翻譯美學這門學科的基本結(jié)構(gòu)框架。
《翻譯美學教程》是一部理論教程，同時又具有較高的實務操作性，做到了有虛有實，是翻譯學一本難得的好書。
《翻譯美學教程》作者力求對翻譯學的歸屬作一個全面的本體論剖析和闡釋，指出應該讓翻譯學回歸美學，這也是翻譯學界非常關心的大課題。

Part One

翻譯美學簡介

翻譯學的美學模式是它的核心模式。從翻譯實踐的整個過程和步驟來分析，語際語言審美（意義定奪、斟詞酌句、句段組織、篇章構(gòu)建和風格體現(xiàn)）占全過程約三分之二。因此翻譯學應該名正言順地回歸美學。翻譯美學的基本理論由三個部分組成：語言審美的認識論、語言審美的價值論和翻譯語言審美的再現(xiàn)論。

Topic 1.1學科定位：翻譯學歸屬于美學

翻譯（指翻譯活動或翻譯行為）伴隨人類文明的發(fā)展和人類文化的交流而誕生。但研究翻譯的翻譯學（指研究翻譯的科學，Translatology或Translation Studies, 簡稱TS，西方較常用后者）究竟屬于什么學科？到目前為止，中外翻譯界為數(shù)不少的人對此并無共識，認為翻譯學這個學科歸屬問題還沒有解決的人至少占業(yè)界人士的一半。翻譯學應該屬于哪個學科領域？應該屬于普通語言學還是應用語言學？應該屬于美學還是語言哲學？國外很多大學只是將翻譯學（Translation Studies）歸屬到人文學科列入人文學院（The Humanities）。很顯然，這個基本定位問題不應當長期懸而不決，否則必然影響翻譯學的發(fā)展。應該說，翻譯之所以一直沒有贏得應有的社會地位與學術(shù)地位，絕不是因為它沒有做出世人矚目的貢獻，而是與它本身的定位失落（Lost in Siting?/?Placement）有密切的關系。定位失落招致社會認同的失落幾乎是不可避免的后果。歐洲中世紀行將結(jié)束的時候，有位意大利翻譯家從西班牙回到佛羅倫薩時曾經(jīng)凄涼地感嘆說，他多么希望漂移不定的翻譯業(yè)（the drifting trade of translation）能夠找個落地生根之地?！今天來看，他講的就是翻譯的學科歸屬問題。

不言而喻，對任何一門學科來說，定位問題也就是學科歸屬問題牽涉到發(fā)展前景，顯然是至關緊要的。世界上很多結(jié)論，其實都還是胡塞爾現(xiàn)象學所謂的未結(jié)待論，但世人卻很可能不假思索地拿它當當然結(jié)論。比如，正是由于不少人過于自信地認為翻譯學當然屬于語言學或應用語言學科，因而使翻譯學的發(fā)展（特別是理論的拓展）不可避免地受到影響。有些翻譯自學者急于提高翻譯水平而埋頭研究語言學，結(jié)果越學越糊涂，這就是因為他們登錯了堂、入錯了室，因為語言學只告訴他們認識語言的認識論，語言學中沒有他們需要的基本方法論語言學是不講語言審美的。事實上對翻譯屬于語言學這個當然結(jié)論，長期以來，很多翻譯教師（包括譯界前輩）一直存疑，而且一直在思考、研究，力求科學地論證翻譯學的科學定位問題。

現(xiàn)在我們不妨從翻譯實踐及譯者本身的感悟出發(fā)來審視一下這個問題。下面先將我們?nèi)粘Ｋ鶑氖碌木唧w翻譯（translation）做一番解構(gòu)，拆分成兩個階段、一共十三項任務，如下所示：

Phase One（階段）SL Analysis（原語分析）

[任務1]句法結(jié)構(gòu)分析（析出詞句結(jié)構(gòu)）

[任務2]語義結(jié)構(gòu)分析（析出意義）

[任務3]語段結(jié)構(gòu)分析（從句到段的理解）

[任務4]篇章結(jié)構(gòu)分析（從段到篇的理解）

[任務5]文化分析（語言文化內(nèi)涵及價值判斷）

[任務6]修辭分析（修辭審美手段掃描及理解）

[任務7]風格分析（文體特征化審美手段分析）

[任務8]意蘊分析（意象、意境及超文本意涵審美分析及理解）

Phase Two(第二階段) TL Structuring(譯語構(gòu)建)

[任務9]語義轉(zhuǎn)換的擇善從優(yōu)（審美任務之一）

[任務10]句式轉(zhuǎn)換的擇善從優(yōu)（審美任務之二）

[任務11]行文語句組織與鋪陳的優(yōu)化（審美任務之三）

[任務12]風格、氣韻的把握和表現(xiàn)的優(yōu)化(審美任務之四)

[任務13]雙語行文邏輯對比分析與審美調(diào)節(jié)（審美任務之五）

以上剖析表明，在上述翻譯全程的十三項任務中只有四項（任務14）與語言學有直接或間接關系，作業(yè)時間大約占三分之一左右，其他九項任務（任務513，第13項任務包括邏輯分析）都屬于語言使用（Language Use）的審美運籌（Aesthetic Manipulation），聚焦于語言使用或轉(zhuǎn)換操作以及邏輯表述上的順理成章，可以統(tǒng)稱為審美優(yōu)化（Aesthetic Optimization），與語言學沒有什么關系，實際上與認知心理學、文化研究、語言美學、修辭學息息相關，作業(yè)時間占三分之二（如果是漢譯英，花在英語譯語上的斟酌時間比重可能還要大）。因此，很顯然，將翻譯定位為屬于語言學或應用語言學實在是一個不小的歷史的誤會。就中國大陸而言，大約是上個世紀50、60年代由當時研究英語及英美文學的專家教授定下來的，理由是感覺上翻譯靠語言學和文學近。這個認知顯然受歷史條件的極大限制，當時中國尚未開放，學術(shù)界對西方現(xiàn)代語言學知之甚少。中國內(nèi)地大學教育界遲至20世紀70年代末，才知道應用語言學這個詞。

按照這個錯誤的定位，翻譯在體制上一直隸屬于外語系或外語學院，有的地方竟由完全不懂甚至漠視翻譯的行政主管掌管翻譯教學和翻譯發(fā)展大計。翻譯（課）實際上被安排在外語系助陣，充當為外語打基礎的一種技術(shù)手段。翻譯家董樂山曾將它比喻為給當家的敲敲邊鼓的小伙計，這種說法不算夸張。翻譯學科完全失去了起碼的自主性。這種情況在中國大陸一直延續(xù)了約二十年。進入21世紀以來，翻譯系在大陸紛紛成立，但作為外語科系附庸的體制性定位并沒有什么變化，語言學課程在翻譯系課表中占支配地位的情況絲毫未變。在中國的大學里，將翻譯系專業(yè)教育（以翻譯作為專業(yè)的翻譯教學）與外語系翻譯教學（以翻譯作為外語語言基本功訓練手段的翻譯教學）混為一談，前者也并沒有什么專業(yè)特色和自主性，而是守住屬于語言學模式的一些課程安排翻譯教學。

然而，無論如何，時代在發(fā)展。

1976年朱光潛教授在新版《西方美學史》（商務印書館，1979）的序言中寫的美學由文藝批評、哲學和自然科學的附庸發(fā)展成為一門獨立的社會科學的時代已經(jīng)到來，美學由自己當家做主的時代已經(jīng)到來。上世紀80年代在中國大陸的美學熱及隨之而起并蔚然成風的美學學習熱潮，大大推進了中國人審美意識的覺醒和理論認知能力的提升，知識界和學術(shù)界則更得益于美學對認識論和方法論的改進。這些積極因素也促使《翻譯美學基本理論構(gòu)想》（劉宓慶，《中國翻譯》，1987年第1期）、《翻譯美學導論》（劉宓慶，2005）等初階理論出版面世，從而強化了翻譯教學和翻譯美學研究的動力。

這期間很多我國外語教育界前輩和美學大師也紛紛發(fā)聲倡導我們的翻譯教學和翻譯研究不應忽視美學，他們的言傳身教對喚起我們的翻譯觀回歸美學（Back to Aesthetics）起著很大的激勵作用。其中朱光潛（18971986）、宗白華（18971986）、錢鍾書（19101998）、董秋斯（18991969）、傅雷（19081966）、王佐良（19161995）、卞之琳（19102000）、余光中（1928）、翁顯良（19241983）、劉重德（19142008）、許淵沖（1921）等人有關翻譯與語言美學的立論和主張對翻譯美學理論的建設和發(fā)展，影響尤深。

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