前言 猶太人：一個(gè)文化難題
古代猶太人也被稱為希伯來人，大約在公元前 2000 年前后開始在中東地區(qū)活動(dòng)，希伯來《圣經(jīng)》比較翔實(shí)地記載了這個(gè)部落在迦南及周邊一帶的民族經(jīng)歷和歷史傳說。在迄今為止大約 4000 多年的文化歷程中，猶太人的足跡從中東到歐亞，乃至到非洲、美洲和世界各地，無不留下曲折非凡的文化印記。早在紀(jì)元初期，猶太史學(xué)家約瑟夫斯·弗拉維（Josephus Flavius，公元 37 約 98 年）就曾發(fā)現(xiàn)世界上的各個(gè)民族中幾乎都能見到他們的猶太兄弟。猶太人在世界民族之林中既獨(dú)樹一幟，又充滿了世界性特點(diǎn)，就像猶太教重建主義哲學(xué)體系創(chuàng)始人、精神領(lǐng)袖摩迪凱·開普蘭（Mordecai Kaplan，1881 1983）所認(rèn)為的那樣，猶太人是一個(gè)國(guó)際性的民族。?
這個(gè)四處流浪、四海為家的國(guó)際性民族給世界文明特別是西方世界帶來了那么多的重要禮物從思想觀念到思想方法，從道德倫理到智慧成果……以致西方學(xué)者不得不這樣感嘆：假如沒有猶太人，人們將會(huì)換用另一種眼睛看世界，換用另一種耳朵去聆聽，換用另一種感覺去感知。由于猶太人的世界觀在很大程度上已經(jīng)成為我們世界觀的一部分，因而在此意義上可以說它恰如基因代碼一樣已被寫入了我們的細(xì)胞。?孫中山先生也曾認(rèn)為，希伯來猶太文化在世界文明方面具有重大的貢獻(xiàn)，也應(yīng)該在國(guó)際上贏得一個(gè)光榮的地位。
猶太人在給世人送來禮物的同時(shí)，也為我們呈現(xiàn)了一系列與眾不同甚至難以以一般規(guī)則、程式相參喻的文化事實(shí)，就像猶太史學(xué)家所指出的那樣，猶太人的歷史，無論哪一個(gè)階段都顯得特殊，甚至與現(xiàn)有的歷史法則相矛盾。然而，猶太文化之要義，猶太文化之精神也正掩藏在這些難以理喻的文化事實(shí)之中：
觀念世界與現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)的背離在猶太人的觀念世界里，猶太人自認(rèn)為被上帝專愛，是上帝的特選子民，懷有獨(dú)特的使命感（vocation），但猶太人幾千年的現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)卻是顛沛流離、備受煎熬磨難，從宗教迫害到經(jīng)濟(jì)制裁，從肉體摧殘到希特勒屠殺 600 萬猶太生命，展現(xiàn)的是一幅慘烈悲壯的歷史畫面。猶太人雖多次遭受滅絕性的迫害屠戮而奇跡般地生存下來，但在平和寬松的生息氛圍中卻又發(fā)生了民族特性的消減和猶太人的文化失蹤，而正當(dāng)這種以文化同化為內(nèi)涵的失蹤危及猶太傳統(tǒng)的正常延續(xù)時(shí)，異邦人的種種排猶又召回了無數(shù)的猶太失蹤者。
…………
《文明通鑒叢書》序 1
前言 猶太人：一個(gè)文化難題 1
編 文化流程與文化結(jié)構(gòu)
章 猶太人的流浪歷程 3
節(jié) 流浪的猶太人 3
第二節(jié) 難以界定的猶太人 9
第二章 猶太文化產(chǎn)生的土壤 15
節(jié) 土地：一種文明的必要條件 15
第二節(jié) 迦南：應(yīng)許的流奶與蜜之地 18
第三章 猶太人的民族意識(shí) 28
節(jié) 割禮：猶太人的一次性標(biāo)記 28
第二節(jié) 節(jié)期：猶太意識(shí)的周期性提示 33
第四章 猶太文化的散存結(jié)構(gòu) 40
節(jié) 格托與精神格托 40
第二節(jié) 散存結(jié)構(gòu)：世界文化中的獨(dú)特現(xiàn)象 44
第五章 文化沖突與排猶主義 57
節(jié) 兄弟鬩墻：神話與現(xiàn)實(shí) 57
第二節(jié) 兄弟容納：神話與理想 66
第三節(jié) 排猶：一種歷史性的現(xiàn)象 68
第四節(jié) 耶穌效應(yīng)：排猶主義的文化根源 72
第六章 沖突與寬容的文化效用 83
節(jié) 排猶的文化效用 83
第二節(jié) 文化寬容與猶太人的同化 86
第二編 思想方式與生存機(jī)智
第七章 猶太人的神學(xué)觀點(diǎn) 99
節(jié) 選民：超驗(yàn)命名與經(jīng)驗(yàn)功用 99
第二節(jié) 契約：神學(xué)與世俗雙重性訂約 106
第八章 猶太神秘主義 113
節(jié) 神秘的猶太文化意象 113
第二節(jié) 猶太神秘主義的現(xiàn)實(shí)功效 116
第九章 猶太理性主義 123
節(jié) 以色列的思想以人為中心 123
第二節(jié) 哲學(xué)：一種猶太現(xiàn)象 126
第十章 猶太人的時(shí)間思維 137
節(jié) 時(shí)間創(chuàng)立者與先知預(yù)言 137
第二節(jié) 先知預(yù)言思維的傳承 142
第十一章 猶太人的金錢觀 147
節(jié) 猶太人與錢 147
第二節(jié) 錢的文化指令 150
第三編 文化母本與現(xiàn)實(shí)表征
第十二章 《圣經(jīng)》的母本意義 161
節(jié) 非凡的《圣經(jīng)》 161
第二節(jié) 生活與思想的百科全書 162
第三節(jié) 文化母本的生成與效用 169
第十三章 圣經(jīng)烏托邦：從空想到現(xiàn)實(shí) 173
節(jié) 圣經(jīng)烏托邦與大同主義 173
第二節(jié) 基布茲：現(xiàn)實(shí)與根源 176
第十四章 圣經(jīng)智慧觀與猶太崇智行為 182
節(jié) 智慧在圣經(jīng)中的位置 182
第二節(jié) 猶太崇智主義及崇智行為 186
第三節(jié) 中猶崇智觀之比較 191
第十五章 《圣經(jīng)》言語論與猶太人的語言意識(shí) 195
節(jié) 巴別塔的倒塌 195
第二節(jié) 猶太人的語言意識(shí)及意義 197
第四編 宗教觀念與審美文化
第十六章 宗教話語中的美 211
節(jié) 《圣經(jīng)》中的美與美的神圣性 211
第二節(jié) 《圣經(jīng)》中美的超神圣性 217
第三節(jié) 關(guān)于美的文化內(nèi)涵 222
第十七章 宗教觀念對(duì)藝術(shù)觀念的文化規(guī)范 225
節(jié) 猶太藝術(shù)的形態(tài)特征與摩西律法 225
第二節(jié) 宗教觀念下的藝術(shù)表征 227
第十八章 作為審美文化的《圣經(jīng)》 237
節(jié) 一個(gè)審美文化的資源庫 237
第二節(jié) 審美文化的發(fā)現(xiàn) 239
第十九章 希伯來神話及其生命認(rèn)知 251
節(jié) 神話：文化的原初質(zhì)料 251
第二節(jié) 伊甸園神話中的生命本體 253
第二十章 先知書的審美特質(zhì) 261
節(jié) 內(nèi)涵品性：神圣與世俗 261
第二節(jié) 思維取向：烏托邦與反烏托邦 264
第三節(jié) 文本策略：神諭與異象 266
第二十一章 猶太文學(xué)的審美文化品性 270
節(jié) 猶太性與世界性：一塊硬幣的兩個(gè)方面 270
第二節(jié) 硬幣屬性與審美品性的實(shí)現(xiàn)：從語言到主題 274
結(jié)語 猶太文化的精神品性 280
節(jié) 一個(gè)上帝，七種猶太文化 280
第二節(jié) 自從出胎以來，便稱為悖逆的 283
第三節(jié) 吸納整合：猶太種子命中注定的任務(wù) 287
第四節(jié) 創(chuàng)造與樣本：猶太文化的功能與理論意義 291
主要參考文獻(xiàn) 300
后 記 305
再版后記 306
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