這部《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》是《中國(guó)學(xué)》的一部分。我的《國(guó)家學(xué)》出版后，似已積勞成疾。妻子孫英怕我累死，讓我到漳州悠哉游哉休養(yǎng)幾年。于是2012 年在北京大學(xué)哲學(xué)系退休前夕，我接受閩南師范大學(xué)李進(jìn)金校長(zhǎng)聘請(qǐng)，告別了萬(wàn)分眷戀的北京大學(xué)圖書(shū)館、頤和園和圓明園，來(lái)到漳州。每天上午，我大都在家里撰寫(xiě)《中國(guó)學(xué)》和修改《國(guó)家學(xué)》。張光直教授曾援引瑞德的話全球沒(méi)有任何民族有像中華民族那樣龐大的對(duì)他們過(guò)去歷史的記錄，接著說(shuō)：

這批代表廣大地域、悠長(zhǎng)時(shí)間的一筆史料中，一定會(huì)蘊(yùn)藏著對(duì)人類(lèi)文化、社會(huì)發(fā)展程序、發(fā)展規(guī)律有重大啟示作用，甚至有證實(shí)價(jià)值的寶貴史料�？墒沁@筆資料一直還很少被社會(huì)科學(xué)理論家好好利用過(guò)。過(guò)去這一兩百年是西方社會(huì)科學(xué)旺盛時(shí)期。而值得我們注意的一個(gè)事實(shí)是在西方社會(huì)科學(xué)里面所有的各種法則、規(guī)律應(yīng)該是有普遍適用性的，不然便不應(yīng)該稱(chēng)做法則、規(guī)律了都是根據(jù)西方歷史經(jīng)驗(yàn)歸納綜合出來(lái)的，因?yàn)檫^(guò)去西方社會(huì)科學(xué)者對(duì)東方歷史的知識(shí)是比較貧乏的。

誠(chéng)哉斯言！《中國(guó)學(xué)》的寫(xiě)作使我不斷修改國(guó)家普遍原理，不斷修改我的《國(guó)家學(xué)》：二者真可謂珠聯(lián)璧合相得益彰。寫(xiě)到疲倦時(shí)，便走到房頂，觀賞我喂養(yǎng)的兔子和雞，雞兔同籠，見(jiàn)我走來(lái)，知是主人，各呈天真，有的還過(guò)來(lái)緊挨著我的腿，表達(dá)對(duì)我的依戀之情，令我感慨不已。下午我?guī)缀醵际侨ゾ琵埥�畔游泳和種地。滔滔大江，逆流而上，順流而歸，雖已過(guò)花甲之年，卻仍健壯如魚(yú)龍戲水，何等快活！上岸便耕耘我在江邊開(kāi)荒占有的半畝來(lái)地。眼見(jiàn)菜蔬日長(zhǎng)，生機(jī)盎然，不禁情懷舒暢，雖偶有陶淵明當(dāng)年之感慨：善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王曙光教授當(dāng)年曾選修我的《中西道德文化比較》課程2013 年來(lái)看我，賦詩(shī)一首：

訪漳州重游鼓浪嶼呈吾師王海明先生（2013 年3 月30 日）

躬耕隴畝在閩南，鋤罷曝書(shū)對(duì)青山。

醉沉倫理求大道，復(fù)返嬰兒任自然。

群賢闊論追亭禊，滄海踏歌嘆逝年。

春花依舊漳州好，月下長(zhǎng)吟伴陶潛。

我就這樣亦耕亦讀一年左右，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)原來(lái)與國(guó)家學(xué)和倫理學(xué)等一切價(jià)值科學(xué)一樣，是一種可以公理化的科學(xué)，它的軸心就是中國(guó)國(guó)家制度好壞的價(jià)值推導(dǎo)公式：

前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何（價(jià)值實(shí)體）

前提2：國(guó)家目的如何（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）

結(jié)論1：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何（價(jià)值）

結(jié)論2：中國(guó)國(guó)家制度之好壞（制度是否與價(jià)值相符）

中國(guó)學(xué)是關(guān)于中國(guó)國(guó)家制度好壞的價(jià)值科學(xué)國(guó)家學(xué)是關(guān)于國(guó)家制度好壞的價(jià)值科學(xué)因而全部對(duì)象都是從這四個(gè)基本命題推演出來(lái)的。本書(shū)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》的研究對(duì)象就是個(gè)命題前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何的一部分。然而，為什么僅僅對(duì)這一個(gè)命題的一部分的研究就寫(xiě)了70 余萬(wàn)字，整整寫(xiě)了六年？

原來(lái)，一方面，馬克思所謂的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之典型，正如梅洛蒂所言，就是中國(guó)生產(chǎn)方式、中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；他那本影響深遠(yuǎn)的名著《馬克思與第三世界》第十七章標(biāo)題就是：中國(guó)馬克思主義意義上的亞細(xì)亞社會(huì)的典型例子。更確切些說(shuō)，馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論也就是中國(guó)和印度以及俄國(guó)等亞細(xì)亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)特色的理論。另一方面，馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)至今未能破解的難題，堪稱(chēng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哥德巴赫猜想：

馬克思提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這個(gè)概念，至今已有150 多年的歷史。人們對(duì)于這個(gè)概念及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，它似乎成了人文社會(huì)科學(xué)理論的哥德巴赫猜想。僅世界范圍的集中的大討論，就發(fā)生過(guò)兩次。

這就是為什么《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》這本書(shū)我整整寫(xiě)了六年：中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色理論與馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論實(shí)為同一概念。不難看出，破解馬克思這一哥德巴赫猜想，至少需要三個(gè)必要條件。首先，必須研究和概括中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)；其次，必須研究和概括古希臘羅馬和中世紀(jì)以及現(xiàn)代歐美經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)；后，必須比較中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)與印度以及俄國(guó)等東方社會(huì)不同于西方社會(huì)之特色。

不但此也，更為重要的是，正如本書(shū)所表明，破解馬克思哥德巴赫猜想，必須堅(jiān)持馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的基本觀點(diǎn)，從馬克思階級(jí)分析方法出發(fā)，進(jìn)而運(yùn)用一種新的階級(jí)分析方法官吏階級(jí)與庶民階級(jí)以及生產(chǎn)資料官有制與生產(chǎn)資料民有制 是這種新的階級(jí)分析方法的核心范疇全面地科學(xué)地界說(shuō)國(guó)家和階級(jí)以及階層和剝削等一系列概念，特別是必須創(chuàng)造一系列新的名詞術(shù)語(yǔ)，用以恰如其分地稱(chēng)謂根本不同的中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)。這些新名詞術(shù)語(yǔ)主要是：

生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有制、生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力民有制、官有制、以國(guó)有為形式的王有制、以國(guó)有為形式的官有制、官奴制、民有制、生產(chǎn)資料民有制社會(huì)、生產(chǎn)資料官有制社會(huì)、官奴制社會(huì)、官奴社會(huì)、官吏階級(jí)、庶民階級(jí)、全權(quán)政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及集會(huì)結(jié)社等社會(huì)權(quán)力與言論出版等文化權(quán)力壟斷、專(zhuān)制者及其官吏階級(jí)全權(quán)壟斷的極權(quán)主義專(zhuān)制、專(zhuān)制者及其官吏階級(jí)的非全權(quán)壟斷的非極權(quán)主義專(zhuān)制、不服從者不得食的極權(quán)主義專(zhuān)制、不服從者亦得食的非極權(quán)主義專(zhuān)制、官奴隸制、民奴隸制、官農(nóng)奴制、民農(nóng)奴制、官農(nóng)奴制封建社會(huì)、官奴制封建社會(huì)、以官奴封建制為主導(dǎo)而伴之以官奴資本主義和官奴隸制的官奴社會(huì)等等。

必須創(chuàng)造的新名詞術(shù)語(yǔ)還有：土地官有制、土地民有制、土地等生產(chǎn)資料官有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料民有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料官有制的封建制、土地等生產(chǎn)資料民有制的封建制、生產(chǎn)資料及經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有小化和民有化、生產(chǎn)資料民有制、公民平等擁有的民有制、民有成分少的民有制、 徹底的民有制、典型的民有制、平民所有制、富民所有制、貴族民有制、官有制農(nóng)奴制封建社會(huì)、民有制農(nóng)奴制封建社會(huì)、官農(nóng)奴制封建社會(huì)、官有制自耕農(nóng)制封建社會(huì)、官有制和地主制封建社會(huì)、官有制和領(lǐng)主制封建社會(huì)、資本和經(jīng)濟(jì)權(quán)力全民所有制、奴隸制資本主義、官有制資本主義社會(huì)、官奴制資本主義、民有制資本主義、民有制的奴隸制資本主義社會(huì)、民有制的自由資本主義社會(huì)、農(nóng)奴制與奴隸制資本主義社會(huì)、民有制和自由民制的商業(yè)資本主義社會(huì)，如此等等。

沒(méi)有諸如此類(lèi)的可以恰如其分地稱(chēng)謂根本不同的中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)的名詞術(shù)語(yǔ)：這恐怕就是馬克思的哥德巴赫猜想至今未能破解的直接原因。但是，我今天如此強(qiáng)調(diào)本書(shū)所創(chuàng)造的新話語(yǔ)體系，說(shuō)到底，是被書(shū)記講話所鼓舞而欲弘揚(yáng)其精神：發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。

然而，我這部《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》的研究對(duì)象還僅僅是中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的個(gè)命題前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何的一部分。對(duì)于這個(gè)命題的研究還包括：中國(guó)政治特色、中國(guó)社會(huì)特色和中國(guó)文化特色。四大特色的研究構(gòu)成《中國(guó)學(xué)》上卷《本性論：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何》�！吨袊�(guó)學(xué)》中卷《價(jià)值論：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何》則是對(duì)中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的前提2：國(guó)家目的如何和結(jié)論1：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何的研究，主要探討國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，并用以衡量中國(guó)和西方國(guó)家制度好壞之價(jià)值�！吨袊�(guó)學(xué)》下卷《實(shí)現(xiàn)論：好的中國(guó)國(guó)家制度如何實(shí)現(xiàn)之條件》則是對(duì)中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的結(jié)論2：中國(guó)國(guó)家制度之好壞的研究�！吨袊�(guó)學(xué)》公理化體系全部書(shū)稿的完成，恐怕200 萬(wàn)字左右，還要寫(xiě)510 年，屆時(shí)我已近耄耋之年，豈不痛哉！

摘自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式新探》（上下卷）自序