導(dǎo)言：老師的老師是孔子

作為改革開放后批教育學(xué)專業(yè)的本科生和教育史專業(yè)的研究生，對(duì)孔子及其思想的學(xué)習(xí)與研究自是首先要做的基礎(chǔ)功課，但是我除了在相關(guān)研究中談及孔子和儒家的貢獻(xiàn)外，卻遲遲沒有寫專門論述孔子及其思想的著作。也許在我的潛意識(shí)中還有對(duì)孔子及其思想深深的敬意，甚至是敬畏，我覺得要對(duì)這樣一位曾經(jīng)影響中國2000多年，并正在被全世界看重的偉大思想家、教育家進(jìn)行研究，的確不應(yīng)該是草率和輕易的事。

當(dāng)我在20世紀(jì)80年代中期看到美國拍攝的電影《圣雄甘地》后，曾深深地感受到，甘地和平主義、非暴力思想的偉大影響借助電影得到了適宜和有力的傳播，并喚起過編寫和拍攝電影《大哉孔子》的沖動(dòng)。但在后來的努力之中，因明顯地感覺到，當(dāng)時(shí)在國內(nèi)的思想界、教育界和學(xué)術(shù)界，以及全社會(huì)對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)還很不夠清晰和理智，各方面的條件還不夠成熟，所以后只能作罷。

在隨后的30年中，雖有山東電視臺(tái)拍攝的《孔子》連續(xù)劇，有周潤發(fā)主演的《孔子》電影，近來又有《孔子春秋》等多集電視片，在拍攝的角度和表現(xiàn)的水平上都有逐漸提升的明顯趨勢，但我依然感覺到，國人對(duì)于孔子的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲逅囊詠淼姆N種原因，還有許多難解的結(jié)。因?yàn)橹辽僭诮�代以來，我們的國家與民族，常處于內(nèi)憂外患和極度衰弱中，不僅不能有效地抵御外辱，更可怕的是缺少了起碼的自尊和自信，不敢獨(dú)立自主地判斷孰是孰非，沒有了自己的立場和價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)達(dá)了，但人們的靈魂在快速異化為權(quán)錢崇拜和崇洋媚外�？鬃赢�(dāng)年擔(dān)心并傾畢生精力希望轉(zhuǎn)變的深層危機(jī)，在新的時(shí)代再次以新的形式出現(xiàn)。與之相應(yīng)的是，國際上文化沖突愈演愈烈，商業(yè)價(jià)值壓倒一切，強(qiáng)權(quán)和干涉充斥人間，道德和法律遭受沖擊與挑戰(zhàn)。在西方價(jià)值受到普遍質(zhì)疑，并有多次返回古典的嘗試之后，有許多中外學(xué)者都提出，孔子及其儒家的思想或許應(yīng)該可以成為矯正時(shí)弊的濟(jì)世良方。

在這樣的時(shí)刻，作為中國人、中國的學(xué)者，是否應(yīng)該捫心自問，從負(fù)責(zé)任的角度認(rèn)真思考，而不是等待某個(gè)外國的名家替我們作出選擇或價(jià)值判斷。

一

2015年，在北京海淀區(qū)的敬德書院，開展了一系列針對(duì)中小學(xué)校長和教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升培訓(xùn)。當(dāng)著名學(xué)者樓宇烈先生講過中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值之后，一位重點(diǎn)學(xué)校的校長隨即提出了一個(gè)帶有普遍性和典型性的問題：魯迅先生曾抨擊孔子和儒家提倡的傳統(tǒng)倫理是吃人，而且教材中相關(guān)的內(nèi)容還比比皆是，我們?cè)撊绾蜗蚪處熀蛯W(xué)生解釋？顯而易見，在當(dāng)下中國的思想界、教育界，類似這樣的問題確是普遍、真實(shí)地存在著的。因?yàn)槎嗌倌陙砦覀儾�沒有通過相關(guān)的討論、爭議、研究和宣傳而形成大致的社會(huì)共識(shí)。盡管在前一時(shí)期，習(xí)近平主席曾多次闡釋中國的發(fā)展要有中國夢做精神和文化的基石，但是近百年來中國學(xué)界、思想界、文教界等對(duì)孔子、對(duì)儒家、對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，似乎已形成了根深蒂固的僵化思想定式，要想公平、合理、客觀地評(píng)價(jià)孔子，繼承和弘揚(yáng)我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依然還有較大的難度和莫名其妙的社會(huì)阻力。

從我1963年上小學(xué)開始，在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，孔子及其思想的影響雖然一直被否定，但在民間和百姓之中仍有傳播和正向的影響�？墒侵钡浇裉�，尊重孔子，繼承其寶貴的精神文化和教育遺產(chǎn)，甚至還不能理直氣壯地成為國人的共識(shí)，不能理直氣壯地像西方人那樣尊重蘇格拉底、柏拉圖，像美國人那樣尊重華盛頓、林肯，像德國人那樣尊重歌德、黑格爾，像法國人那樣尊重伏爾泰、拿破侖，像日本人那樣尊重福澤諭吉，像韓國人那樣尊重世宗大王。我們之所以沒有自信和勇氣，是因?yàn)槿鄙俚牟皇侵�識(shí)和能力，而是獨(dú)立自主的民族精神。

記得1974年中國開展批林批孔運(yùn)動(dòng)之時(shí)，我正在北京第三師范學(xué)校學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備到中學(xué)當(dāng)語文老師。在供批判的《論語》等材料中，我們看到并感受的孔子并非愚民和偽善的教主，而是既頂天立地又親民達(dá)理的偉人形象，尤其在鄉(xiāng)間，樸實(shí)的百姓們雖然識(shí)字不多，抑或是文盲，但他們都一直在尊崇孔子的思想和主張，甚至能隨口說出孔子的名言，與瘋狂的批判大相徑庭，這使我們這些即將做教師的年輕人既感到困惑，也感覺到希望。

從1975年當(dāng)老師以來，我做過班主任、語文教師、團(tuán)委副書記、私立中小學(xué)校長、民辦教育研究所所長、民主黨派（中國民主促進(jìn)會(huì)）的中央教育委員會(huì)副主任、國家教育研究機(jī)構(gòu)研究員和學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教育報(bào)刊主編、教育叢書和譯叢主編、大學(xué)教授、一些地方政府的教育顧問等。40多年來，我一直都沒有跳出教育圈，也始終沒有對(duì)教育研究和實(shí)踐產(chǎn)生過倦怠。通過反思我意識(shí)到，能夠一直激勵(lì)和陪伴我重要的精神力量，就是人類對(duì)教育的重視和期待，尤其是人類歷偉大的教育家孔子的精神�？v觀古今中外偉大的人物，他們的思想和精神之所以能被廣泛認(rèn)可，主要是借助了教育的力量。而在教育方面，孔子是當(dāng)之無愧的偉人和思想領(lǐng)袖。至今為止，凡被全世界廣泛認(rèn)同的重要教育理念，孔子及其追隨者都有明確的表述和實(shí)踐經(jīng)歷。至于孔子畢生追求的和諧、大同與仁愛的世界，也一直是全人類美好的理想。

從西方人知道孔子并開始逐步了解其思想以來，我們可以看到國外有許多負(fù)責(zé)任的相關(guān)研究，其中很少有對(duì)孔子和儒家思想像我們近代以來如此一邊倒的全面否定�？雌饋磉�是中國人自己的確缺少基本的自信，還沒有從自嘲、自貶、自虐的心理陰影中走出來。

大約從2000年前后開始，在中國的民間首先開始了自主地傳承中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，對(duì)孔子的正向評(píng)價(jià)也從猶抱琵琶半遮面逐漸轉(zhuǎn)換成堂堂正正和嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)話題。2000年之后，也曾有試圖將孔子的塑像豎立于天安門廣場一側(cè)的建議。但是，所有這些努力依然沒有得到理想的預(yù)期效果。因?yàn)樵诮裉焓澜缫惑w化和多元價(jià)值共存的現(xiàn)實(shí)中，國人的普遍價(jià)值導(dǎo)向基本上是趨于經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)享樂的，日益逼近的潛在與深層的危機(jī)并沒有真正引起國人的重視。甚至還有輿論認(rèn)為，這些積極和有益的探索是民粹主義的抬頭、狹隘民族情感的體現(xiàn)，甚至是西方社會(huì)阻礙中國快速發(fā)展的陰謀。勤勞、勇敢、智慧的中國人怎么了？我們真的不敢走自己的路，不敢有自己的選擇與判斷嗎？想到這一層，我們的確應(yīng)該有一百年前要亡國滅種的危機(jī)感了。

二

受邀寫一本論孔子的書，而且主要是論孔子的教育思想和教育貢獻(xiàn)，我在動(dòng)手寫作之前是有顧慮的。作為從教45年、從事專職教育研究近40年的教育工作者，我近些年來有一個(gè)感覺，就是一旦把話題局限于教育，有很多事情就說不清了。特別是對(duì)于孔子的研究與評(píng)價(jià)，很多的認(rèn)識(shí)與評(píng)論都受到政治、文化、哲學(xué)、學(xué)風(fēng)、國際化、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)導(dǎo)向等的影響，所以單純地談孔子的教育思想，不說清楚長期以來的誤解和問題，很難講清楚孔子思想及其教育貢獻(xiàn)的偉大價(jià)值，還歷史于本來面目。

為此，本書還是費(fèi)了相當(dāng)?shù)钠�幅來澄清從五四運(yùn)動(dòng)，甚至是更長的歷史以來，人們包括思想界對(duì)孔子的誤解、對(duì)孔子及其儒家學(xué)派的偏見。力圖使讀者意識(shí)到，教育不僅僅是老師和學(xué)生的那點(diǎn)事兒，而是關(guān)乎人類發(fā)展走向的許多更重要的事，包括教育的正確目標(biāo)就應(yīng)該是人類發(fā)展的正確目標(biāo)，相關(guān)的內(nèi)容、方法、標(biāo)準(zhǔn)、導(dǎo)向等，都應(yīng)與之相關(guān)。而在這些方面，孔子的貢獻(xiàn)是深刻、系統(tǒng)和務(wù)實(shí)的，具有永恒的參考借鑒價(jià)值。

另外，歷來信奉師道尊嚴(yán)的中國人，在思想深處對(duì)于老師的要求是比較高的。人們認(rèn)為教師需要有學(xué)問，但更重要的是人品和德性。如果老師的人品有問題，他的學(xué)問也不值一提。人們對(duì)于教育者的要求，即便在初級(jí)階段，也非只會(huì)教記誦之學(xué)、只知為稻粱謀的腐儒，更傾向于融會(huì)貫通、德藝雙馨的通儒與人師。在五四以后的百余年中，孔子及其儒家思想在總體上是被批判和否定的，陳舊、腐朽、窮酸、虛偽，甚至反動(dòng)、吃人，幾乎沒有可取之處。這樣的集體意識(shí)不轉(zhuǎn)變，孔子的教育思想很難被中國人所繼承、運(yùn)用和光大。

近代以來，由于內(nèi)患外辱，中國人喪失了基本尊嚴(yán)，加上因人廢言、道聽途說等意識(shí)的局限，人們總喜歡把一切問題歸罪于被打倒的某個(gè)偶像而心安理得。近兩年來，經(jīng)�？吹健⒙牭侥承┧�謂的權(quán)威、學(xué)者、高級(jí)人才動(dòng)不動(dòng)就毫無理由地把現(xiàn)實(shí)的問題歸罪于孔子和中國的傳統(tǒng)文化，沒有任何邏輯分析，甚至沒有對(duì)孔子和傳統(tǒng)文化做起碼的了解和歷史考察。除了缺失所謂的科學(xué)精神之外，他們更多的是害怕直視現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。還有一個(gè)原因，就是經(jīng)常錯(cuò)把西方的價(jià)值認(rèn)為是普世價(jià)值（或稱共同價(jià)值普遍價(jià)值普遍認(rèn)同的追求）。平心而論，中西方的傳統(tǒng)文化和歷史上的偉大人物，都曾對(duì)人類的文明發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。而由于歷史和文化的特色與局限，在各類文明中也都有只適合于地方情況和地方經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。我們的學(xué)者在有意無意之中對(duì)于中國和西方的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)運(yùn)用了不同的標(biāo)準(zhǔn)西方的就是好的，盡管他們的歷史有掠奪、有殘殺、有殖民統(tǒng)治；而中國盡管對(duì)世界有過無數(shù)重要的貢獻(xiàn)，就因?yàn)榻�代以來總被弱肉�?qiáng)食，所以不能因自己的歷史和先賢而樹立自信和自尊。

在關(guān)注當(dāng)下和未來的與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)時(shí)，曾有過古為今用，洋為中用的說法，對(duì)此筆者是比較贊同的。這與清末張之洞講的中體西用，以及日本明治維新時(shí)強(qiáng)調(diào)的和魂洋才也是異曲同工的。還曾明確說：今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。

早在20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生曾因有團(tuán)體在舞臺(tái)上演孔子的故事而激烈反對(duì)，他認(rèn)為如此對(duì)于孔子沒有了起碼的尊重，國人對(duì)自己的精神導(dǎo)師缺少了神圣感，這對(duì)中華文明的延續(xù)是極大的傷害。而在后來，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的思想和教育方面的混亂，許多人已經(jīng)從感情上不愿意了解和接納孔子和中國傳統(tǒng)文化了，甚至偏執(zhí)地、沒有理由地加以否定和排斥，這顯然是需要撥亂反正的。澄清歷史的工作必須做充分、做到位，才有可能真正改變中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)和思想界的混亂以及不理智狀況。

西方人普遍信仰上帝，他們也知道上帝保佑不能是急來抱佛腳那么有效，甚至?xí)�認(rèn)為上帝或他們的神也有缺點(diǎn)和局限

可參見《喬布斯傳》。作為西方重要的科學(xué)家、企業(yè)家，喬布斯幼年的體驗(yàn)使他后來更傾向于信奉東方的宗教，而非西方人普遍信仰的基督教。，但絕不減弱對(duì)上帝的起碼尊重。法國資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖伏爾泰曾高度贊揚(yáng)孔子相當(dāng)于人間的上帝，用孔子的思想推進(jìn)人間社會(huì)的進(jìn)步�？梢妼�(duì)于孔子思想的借鑒和運(yùn)用，不同的人、不同的目的，其效果和影響是會(huì)大相徑庭的。

鑒于中國思想界和社會(huì)認(rèn)識(shí)方面的問題，筆者認(rèn)為必須要多花費(fèi)一些筆墨來談孔子及其思想的重要價(jià)值，才有利于進(jìn)一步談孔子的教育思想，不如此便沒有談?wù)摵脱芯靠鬃拥幕�本的前提�?/p>

孔子的教育思想，是重德和務(wù)實(shí)的，在實(shí)踐和探索中，孔子沒有既定的模式或框框，而是以獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，以仁愛為目的，朝著止于至善的目標(biāo)努力。在他看來，教育的功用不唯傳授知識(shí)和技能，更重要、更基礎(chǔ)的功能是教人做人、教人處世、教人成人、教人做事、教人獨(dú)立思考、教人能夠?qū)κ澜缬懈�大的貢獻(xiàn)。從夢想入仕兼濟(jì)天下，到退而求其次，通過教育傳播美好的社會(huì)理想，孔子的眼界和志向絕非追求一己的名利可以涵蓋。作為教育者和被教育者，其確立的目標(biāo)都不僅僅是識(shí)字、讀書、做官和掌握一技之長，還有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大理想。

由此可見，孔子作為人師，作為老師的老師，無論從哪個(gè)方面講都是當(dāng)之無愧的。如能靜下心來了解其經(jīng)歷、才智、人格、見識(shí)、志向、膽略、努力和善良等品格，就足以使所有人都認(rèn)同他是偉大的教育家，是值得全人類尊重和學(xué)習(xí)的精神導(dǎo)師。而不負(fù)責(zé)任、不求甚解、盲目偏執(zhí)地否定孔子和中國文化傳統(tǒng)的想法或做法，不僅缺失了基本的科學(xué)精神，也是迷失自我、思維混亂的典型體現(xiàn)。

三

一位真正偉大的人是不需要后人用華麗的辭藻去粉飾和美化的，因?yàn)樗�的偉大是任何詆毀和歪曲都遮掩不了的，而過度虛浮的粉飾反而會(huì)使人們產(chǎn)生誤解，以致干擾了人們對(duì)其思想和精神的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)�；貧w純樸無華的文風(fēng)，少用帶著情感的虛浮詞匯，空洞的贊譽(yù)如偉大、輝煌、神圣等，少用商業(yè)炒作的方式扭曲和污染傳統(tǒng)文化，可能更有說服力和感染力�？鬃拥木�神是否偉大、影響是否久遠(yuǎn)、開拓的事業(yè)是否輝煌，要靠讀者自己去感受、體會(huì)和判斷。要相信有使命感、責(zé)任感和人類大愛的孔子，其言行和思想更貼近人們?nèi)粘５纳�活，能成為可與我們終身相伴的良師益友。

作為教育工作者，我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)肯定是從教育入手的，而教育也是外部聯(lián)系為廣泛的專業(yè)領(lǐng)域。不管現(xiàn)代想要研究和了解孔子的人在專業(yè)修為和社會(huì)背景上有何差別，從教育的角度觀察的確是符合邏輯的，也是容易有相同判斷的。

1985年1月21日，第六屆全國人大常委會(huì)第九次會(huì)議作出決定，確定每年的9月10日為教師節(jié)。因?yàn)檎�治或思想還不夠解放等原因，教師節(jié)日期的確定并沒有選擇孔子的生日。但是，在當(dāng)年中央電視臺(tái)舉辦的教師節(jié)慶祝晚會(huì)上，打出的主題卻是老師的老師是孔子。這讓人們既困惑，又感動(dòng)。對(duì)孔子的這一評(píng)價(jià)雖然看起來很平常、很低調(diào)，但卻反映出人們對(duì)孔子發(fā)自內(nèi)心的崇敬。因?yàn)�，中國是一個(gè)具有尊師重教傳統(tǒng)的國家，在歷史上教師是可與天、地、君、親并立而受到尊重的職業(yè)。而作為老師的老師，自然是應(yīng)該備受尊重和景仰的。僅從這一角度，我們就可以感受孔子是否偉大，是否真的應(yīng)該受到尊重。

在過去，教師并不是一般意義上令人羨慕的工作，若沒有能力及使命感、責(zé)任感，就會(huì)認(rèn)同家有二斗糧、不當(dāng)小兒王的常人選擇。因?yàn)樵谥袊�很長的歷史發(fā)展中，教師教的都是精力旺盛、未經(jīng)調(diào)教的男孩子，不僅紈绔子、頑劣者居多，對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)也與其追求的欲望相去甚遠(yuǎn)�？鬃又�所以選擇做教育是有其深層原因的，孟子以培育英才為人生樂事也是著眼于更遠(yuǎn)大的理想追求。為了使教育行之有效，孔子和他的弟子后學(xué)們做了許多艱苦的探索與嘗試，為后來教育與文明歷史的發(fā)展積累了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其中不少至今仍有重要的借鑒意義和價(jià)值。

比如，近年來許多的教師都抱怨，大班教學(xué)不能因材施教，不少所謂的研究也一邊倒地附和。據(jù)筆者調(diào)查所見，國內(nèi)的教學(xué)班曾經(jīng)達(dá)到過170多人，班上坐后幾排的學(xué)生上課時(shí)基本上都在睡覺或開小差，似乎印證了上述老師說的話。但是，想想孔子當(dāng)年所帶的班，人數(shù)多達(dá)3000人，而孔子依然能做到因材施教，可見孔子當(dāng)年就有在大班因材施教的有效辦法�？纯础墩撜Z》我們就會(huì)知道，孔子的辦法并不復(fù)雜，且非常有效。就是培養(yǎng)了72位學(xué)生骨干（干部）和課代表，由此，還衍生出后來的積分升齋分層教學(xué)小先生制等管理和激勵(lì)的教育教學(xué)方法，其中不少是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于國外的相關(guān)探索。

再比如，我們今天提倡的義務(wù)教育，孔子當(dāng)時(shí)就有過相應(yīng)的追求與實(shí)踐，他明確強(qiáng)調(diào)的有教無類思想，以及兼收包括奴隸、貧民、商人等沒有社會(huì)地位和知識(shí)積累的求學(xué)者，并沒有像我們今天的學(xué)校只愿意教分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，只會(huì)辦條件優(yōu)越的重點(diǎn)學(xué)校。在孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的影響和教導(dǎo)下，所有的求學(xué)者都能各得其所，沒有歧視和身份區(qū)別。我們當(dāng)下要達(dá)到孔子的境界和教育效果，很明顯，還需要多多盡責(zé)和努力。

還比如，在2000年前后，源于美國哈佛大學(xué)學(xué)者加德納的多元智能理論（他自己說是假設(shè)）曾在全世界產(chǎn)生了廣泛和重要的影響，使很多的教育教學(xué)困境得到解脫，尤其是中國的薄弱校、職業(yè)學(xué)校和大量的民辦學(xué)校找到了認(rèn)識(shí)學(xué)生、解決教育教學(xué)難題的思路。而加德納在多次來中國的過程中，于許多場合都強(qiáng)調(diào)指出，他的這一思想曾受到孔子和中國因材施教傳統(tǒng)思想的影響�？鬃釉缇鸵庾R(shí)到學(xué)習(xí)者是有差異的，他們的發(fā)展也不應(yīng)只是一個(gè)模式，每個(gè)人的發(fā)展不僅都有價(jià)值，相關(guān)的教育教學(xué)也需要差別對(duì)待。

在孔子的影響下，中國傳統(tǒng)社會(huì)的教師，即便是鄉(xiāng)野村塾中的教師，也不像以往我們丑化的只會(huì)搖頭晃腦背書和動(dòng)不動(dòng)就體罰學(xué)生的腐儒。經(jīng)由孔子倡導(dǎo)和確立的中國師德學(xué)風(fēng)，在歷史上也還是以積極作用、務(wù)實(shí)探索為主的。其基本原則大致是來者不拒、往者不追，以強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考為主要特色。根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，中國古代的教師，即便是村塾中知識(shí)水平一般的塾師，一旦意識(shí)到自己的知識(shí)和能力已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求時(shí)，就會(huì)主動(dòng)向?qū)W生推薦學(xué)問優(yōu)于或高于自己的教師，這是孔子早就提倡和踐行的師德規(guī)范及師者襟懷。

凡此種種，可以列舉的還有很多。筆者曾梳理了對(duì)當(dāng)今世界教育改革有指導(dǎo)意義的主要思想，如全民教育、終身學(xué)習(xí)、因材施教、教學(xué)相長、知行合一、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)等，都可以從孔子的思想和實(shí)踐中找到原型。在人類歷史上那個(gè)奇異的軸心時(shí)代（雅斯貝爾斯語），中國的孔子為我們留下的寶貴遺產(chǎn)，僅從教育的角度而言已經(jīng)讓人不得不心悅誠服，老師的老師就是萬世師表。

四

何為師？中國過去對(duì)老師的稱謂很多，如在古代就有先生、門客、少師、太師、太先生、夫子、外傅、世儒、老夫子、先師、西席、西賓、師父、師傅、村夫子、村學(xué)究、學(xué)師、學(xué)究、學(xué)官、函丈、耆艾、教習(xí)、教書匠、教員、教授、尊師、塾師等數(shù)十種正稱和別稱，至于教師、導(dǎo)師、良師、法師、吏師、軍師、帝師等，幾乎諸家百業(yè)、三教九流都知道應(yīng)遵從師訓(xùn)，從師問道學(xué)藝，以期成人成才，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。世界歷史上的許多成功人士都將教師贊譽(yù)為再造父母，可見對(duì)于人的發(fā)展，教師的作用是多么重要。而在知識(shí)、智慧、精神、人格、方法、志向等方面，孔子的言行是好的引領(lǐng)。

孔子是世界上早提出有教無類（全民教育）思想的師者，這在人類社會(huì)被廣泛認(rèn)同。盡管在孔子當(dāng)時(shí)的環(huán)境與條件下，其目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作為一種思想追求、實(shí)際踐行和教育理念，其偉大之處顯而易見，體現(xiàn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越章句之師、科考之師、應(yīng)試之師的境界，是人類之師、教師之師當(dāng)之無愧的偉大體現(xiàn)。