2008年，天津音樂學(xué)院建院50周年之際，筆者的□□本論文集《詰問黃鐘大呂》結(jié)集出版了。它以筆者進(jìn)入音樂學(xué)研究□5年間撰寫的□8篇文論，記錄著自己從事音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究的足跡。彈指間10年時(shí)光流逝，筆者步入退休人員隊(duì)伍已達(dá)7年之久。值此學(xué)院進(jìn)入了建院花甲之年，舉行隆重紀(jì)念之際，在學(xué)院的支持下再度奉上近年來撰寫的□4篇文論結(jié)集出版，擬題《夕照下的詰問》，以續(xù)前集，以求反映自己退休后的學(xué)術(shù)研究生涯。天津音樂學(xué)院是筆者學(xué)術(shù)研究的福地，感謝學(xué)院的熱誠扶持！
　　回顧自己的學(xué)術(shù)研究之路，□008年前的□5年，寫作了□5篇重要文論；而步人花甲之年前后的這10年，競(jìng)產(chǎn)生了□4篇重要的文論。筆者不能不為此感到欣慰�？蒲谐晒�產(chǎn)出率的提高是自己學(xué)術(shù)人生日漸成熟的反映。為此，筆者不能不感懷《夕照下的詰問》中一篇篇文稿誕生時(shí)所引動(dòng)的思維漣漪。
　　《夕照下的詰問》所輯文稿中關(guān)于古代律學(xué)史的研究成果依然居多。其中一個(gè)主要原因是筆者在□009年發(fā)表的《中國古代應(yīng)用律學(xué)與理論律學(xué)的分鑣》一文提出了律學(xué)史上存在著“應(yīng)用律學(xué)”與“理論律學(xué)”的兩個(gè)理論范疇的界說。①這兩個(gè)概念的構(gòu)建，開啟了筆者更為廣闊、深邃的
　�、佟吨袊�古代應(yīng)用律學(xué)與理論律學(xué)的分鑣》一文刊發(fā)于《中國音樂學(xué)》□009年第3期。
　　該文重將“應(yīng)用律學(xué)”“理論律學(xué)”的概念分別界定為：
　　“應(yīng)用律學(xué)”以音樂實(shí)踐中主要應(yīng)律樂器笛、鐘、笙、琴的音律特征為研究對(duì)象，揭示其樂制體系的律學(xué)范式，描述“笛律”“鐘律”“笙律”“琴律”為主體的應(yīng)用律學(xué)體系，探究其歷史沿革、實(shí)用經(jīng)驗(yàn)和理論內(nèi)涵，并在現(xiàn)代理論律學(xué)的關(guān)照下更為精準(zhǔn)地揭示其自然音響特征的數(shù)理邏輯規(guī)律。（已據(jù)原文進(jìn)行了修訂）理論思維視野。在兩種律學(xué)思維互補(bǔ)的層面上，筆者著重關(guān)注了朱載堉和江永的研究成果；在理論律學(xué)的研究層面，則更多關(guān)注到“鐘律”理論和京房的理論律學(xué)研究。
　　首先，讓我關(guān)注到的是古代律學(xué)大師朱載堉“理論律學(xué)”與“應(yīng)用律學(xué)”思維兼具的學(xué)術(shù)思想。他的“音、數(shù)關(guān)系論”已經(jīng)將邏輯縝密的理論律學(xué)思維與開放、靈活的應(yīng)用律學(xué)思維熔接為一體。其所構(gòu)建的“約率”理論則已是兩種律學(xué)思維得以溝通的重要思維環(huán)節(jié)，并成為其由“舊法”到“新法”，從“舊率”到“新率”理論律學(xué)思維實(shí)現(xiàn)躍遷的重要思維鏈接點(diǎn)。（《朱載堉的應(yīng)用律學(xué)思維與理論律學(xué)思維索隱》）
　　其次，筆者初步感悟到中國古老的樂律學(xué)傳統(tǒng)中的理論律學(xué)體系與應(yīng)用律學(xué)體系，共存共榮，賡續(xù)不斷。上古“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”的理論律學(xué)體系到了近古時(shí)期，已演化為“律歷融通”的理論思維模式，它成為明清以來樂律學(xué)“均差”思維不斷發(fā)展的思維之源，從朱載堉到江永都是在這一理論律學(xué)思維的蘊(yùn)萌下開始其□□□□的創(chuàng)新跋涉的。（《略論朱載堉與江永的“均差”律學(xué)思維》）
　　而在“理論律學(xué)和應(yīng)用律學(xué)分鑣”的理論框架內(nèi)，筆者還曾產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)用律學(xué)界域內(nèi)中國古代量音技術(shù)的思考。該文從中國古代量音技術(shù)的實(shí)踐、主要內(nèi)容、當(dāng)今中國古代量音技術(shù)研究幾個(gè)方面勾勒出中國古代律學(xué)史發(fā)展中的這一特殊文化現(xiàn)象的梗概。（《中國古代量音技術(shù)索隱》）
　　在理論律學(xué)研究的界域，筆者著重于中國古代律學(xué)與其他文化內(nèi)容的聯(lián)系，產(chǎn)生了關(guān)于“鐘律”“京房六十律”以及“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”這些古老理論律學(xué)命題的一系列研究成果。特別引起我學(xué)術(shù)研究感悟和沖動(dòng)的內(nèi)容當(dāng)有下列數(shù)端。
　　1.在《“鐘律”辨析——對(duì)中國樂律學(xué)史上一個(gè)基本概念的思考》一文中，從應(yīng)用律學(xué)和理論律學(xué)的兩個(gè)理論維度辨析了“鐘律”的內(nèi)涵。確認(rèn)中國古代律學(xué)史上的“鐘律”概念乃是中國古代中古以來理論律學(xué)的別稱。①并以其涵蓋的內(nèi)容解析中古以來律學(xué)發(fā)展的一系列學(xué)術(shù)現(xiàn)象，從而感知到由三分損益律為支撐的鐘律理論體系的諸多成果（如錢樂之律、荀勖笛律、何承天新律、王樸律、蔡元定律等）在研究的向度上都或多或少地增加了劉歆所勾勒的“備數(shù)、和聲、審度、嘉量、權(quán)衡”的五則背景，充分反映出中古以來理論律學(xué)研究的基本特征。
　　□.在對(duì)于京房理論律學(xué)成果的理論考察中，筆者認(rèn)識(shí)到：京房六十律繼承了上古觀象授時(shí)思維中“推歷定律”的傳統(tǒng)文化，以三分損益律的理論律學(xué)方法為載體；以其“卦氣”理論與“候日如歷”文化活動(dòng)密切結(jié)合為創(chuàng)新和傳承的主要內(nèi)容，并用實(shí)驗(yàn)的方法構(gòu)建起數(shù)理精詳?shù)穆蓪W(xué)體系。這一律學(xué)體系正是中古時(shí)期鐘律理論的開創(chuàng)性成果。他的“用竹律六十，候日如其歷”所歸納出的正是“‘隨月用律’（的）候氣活動(dòng)（為）實(shí)踐方式”的發(fā)展。其目的顯然不是為音樂實(shí)踐而創(chuàng)設(shè)的理論模式。他的“律值日”律學(xué)思維非常充分地反映出古人認(rèn)知世界的靈魂安慰和對(duì)于人們經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐的理性操作。其所未能預(yù)知的則是這一理論成果影響了后人的音樂實(shí)踐。“京房六十律”的細(xì)密劃分，以及它求取到的色育均與黃鐘均的聽覺意義上的黃鐘還原，對(duì)后世音樂實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。陳仲儒精心研制的“準(zhǔn)器”能夠“錯(cuò)采”京房“準(zhǔn)器”之“眾聲”，并參照“琴五調(diào)調(diào)聲之法”，實(shí)現(xiàn)了“十二之律（必須）次第為宮，（而）商角徵羽以類從之”的旋宮實(shí)踐。王樸精心研制的“準(zhǔn)器”能夠悉心調(diào)整三分損益律各律間大、小半音的音高，產(chǎn)生出模糊三分損益律大小半音關(guān)系的理論律學(xué)思維，這已經(jīng)是十二平均律思維漸進(jìn)過程中不可多得的理論律學(xué)實(shí)踐。正如鄭彝元的一篇網(wǎng)絡(luò)文章《律學(xué)與易經(jīng)》所言：“律歷與易經(jīng)所揭示的定則是由天地合氣而化生的萬物、人身乃至一切人文現(xiàn)象，它們都與宇宙時(shí)空變換同步，受其制約，具有一定的時(shí)空模式。