國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材:老子解讀
定 價(jià):46 元
叢書名:國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材
- 作者:黃樸民 ,林光華 著
- 出版時(shí)間:2011/9/1
- ISBN:9787300141183
- 出 版 社:中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B223.15
- 頁(yè)碼:361
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《老子》是中國(guó)道家思想的最重要、最有代表性的經(jīng)典著作。《國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材:老子解讀》是對(duì)《老子》全書的注釋、分析與解讀,每一章包括經(jīng)文、注釋、辨義、譯文與解讀五個(gè)部分!敖(jīng)文”采用通行的王弼本;“注釋”部分參考了竹簡(jiǎn)本和帛書本,甄別河上公、王弼、范應(yīng)元等重要注釋家、思想家的解釋,力求準(zhǔn)確;“辨又”部分是對(duì)難解字句,有歧義字句的辨析,進(jìn)一步挖掘文本的思想內(nèi)涵;“譯文”是對(duì)經(jīng)文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯,力求簡(jiǎn)潔、優(yōu)美,與《老子》經(jīng)文能相互輝映;“解讀”部分是對(duì)全章的題旨的揭示和對(duì)其現(xiàn)代意義的引申,入于《老子》又出于《老子》,從現(xiàn)代人的視野和生存感受重新看待它,以展現(xiàn)這部經(jīng)典與當(dāng)代人的實(shí)際生存境遇息息相通之處。
老子曰:“眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!”
黃樸民,男,浙江諸暨人,1958年生。歷史學(xué)博士。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、中國(guó)軍事史。代表性專著有:《春秋軍事史》、《天人合一》,《孫子評(píng)傳》,《何體評(píng)傳》、《大一統(tǒng):中國(guó)歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《刀劍書寫的永恒》等;曾在《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《文史哲》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。
林光華,女,江蘇沭陽人,1979年生。香港中文大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院講師。主要研究方向是道家哲學(xué)。
編寫說明
導(dǎo)論
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
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參考文獻(xiàn)
附錄
后記
老子的這一思想是在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá),即便“老死不相往來”也可能過得很好的農(nóng)耕社會(huì)背景下產(chǎn)生的。他的思想同時(shí)植根于春秋末年戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他要為社會(huì)尋求更合理的基礎(chǔ)和塑造更健康的人性,因此有它的時(shí)代意義和價(jià)值。這一價(jià)值從古到今,不斷得到印證和推崇。在今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)需要刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需,廣告無所不在,推銷見縫插針,再想讓民眾“無知無欲”已經(jīng)很難了。但這恰是我們重新挖掘《老子》的現(xiàn)代意義的契機(jī),這一時(shí)代的人性更需要教化、提純與復(fù)歸。當(dāng)代飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來了各種精神困境,所謂的“亞健康”現(xiàn)象早已出現(xiàn),憂郁癥、自殺、離異、青少年犯罪、單親子女教育等等問題都困擾著當(dāng)代人。人在不斷被刺激的欲望中迷失了本性,喪失了精神家園,這恰恰說明,寧?kù)o之心、樸素之性對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的重要性。今天,“幸福指數(shù)”處于高位的恰恰是不丹這樣不發(fā)達(dá)的小國(guó)家,而不是美國(guó)、日本、中國(guó)這樣的發(fā)達(dá)和飛速發(fā)展中的國(guó)家。所以,當(dāng)我們放開我們的視野去看老子時(shí),就會(huì)感受到,他的思想并非是為了“愚民”,而是基于對(duì)人性的深刻洞察而提出的幸福之路,對(duì)今人反思生存現(xiàn)狀,尋找心靈家園具有警醒和指引的作用。
老子認(rèn)為只有人心安了,才有理想的、健康有序的、和諧長(zhǎng)久的社會(huì)政治,才談得上國(guó)安,這就要求君王的治理必須合乎“自然”之道。統(tǒng)治者不需要做太多的事情,只要洞察人心人性,輔助其自然發(fā)展即可。太多的為,胡亂的為,只會(huì)讓民心不安,社會(huì)就會(huì)紛亂,國(guó)家也就不可能長(zhǎng)治久安。
《老子》日:“圣人皆孩之”(四十九章),《莊子·在宥》日:“無擢其聰明”,都是希望人回到天真、質(zhì)樸的本性,而不是讓人四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單。有意思的是,法家同樣洞察到了這樣的人性,卻采取完全不同的方法去治理。法家把廣大百姓視為“群氓”,推行“愚民”政策,鼓吹“禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”(《韓非子·說疑》),這不是順應(yīng)百姓的自然成長(zhǎng)、發(fā)展,而是通過“禁”的強(qiáng)制手段去損害百姓;強(qiáng)行封閉百姓的大腦,而不是漸漸地純化百姓的欲念,與老子所提倡的做法大相徑庭。司馬遷將老子、韓非子同列為一傳是很表面的分類。二者不僅在政治思想上不同,在形而上的“道”的層面,老子更是有獨(dú)特的提法,并以“道”作為政治、人生的根本依據(jù)。
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