治世管理,拯救天下,是老子哲學(xué)的核心;消彌戰(zhàn)亂,實(shí)現(xiàn)和諧,是老子大道思想的關(guān)鍵。對(duì)未來(lái)社會(huì)依舊抱有希望的老子,在其系統(tǒng)而精粹的道治理論體系中,不可避免地談到了用兵。老子哲學(xué)中的軍事思想,是中國(guó)軍事文化的瑰寶,它甚至在相當(dāng)程度上影響到今天中國(guó)的國(guó)防與外交戰(zhàn)略思維。《大道兵法:老子與中國(guó)軍事文化》系統(tǒng)梳理和探討了老子思想對(duì)中國(guó)軍事文化與國(guó)防戰(zhàn)略思維發(fā)展流變的影響,相信于治軍、治國(guó)和治企均有相當(dāng)價(jià)值和啟發(fā)。
廖勇傳思(本名廖勇),長(zhǎng)期從事道家與中國(guó)傳統(tǒng)文化、管理學(xué)、文化創(chuàng)意與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等研究,公開(kāi)發(fā)表各類著述120余萬(wàn)字,合著有《道教大辭典》《太平經(jīng)全譯》《中國(guó)歷代名道》《王光祈文集·中國(guó)近代外交史料譯文卷》等。
本書(shū)積二十余年研究心得而成,從嚴(yán)格意義上講,它屬于文化與管理哲學(xué)的范疇,相信于治軍、治國(guó)、治企或者各種領(lǐng)域的管理均有相當(dāng)價(jià)值和啟發(fā)。
一、關(guān)于中國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略的文化思考
1.新獅子論
2.防御性戰(zhàn)略
3.文化導(dǎo)航國(guó)防
二、解構(gòu)老子道的哲學(xué)范式
1.道的本真意義
2.道的生成體系
3.道的無(wú)為特性
三、能從兵學(xué)的角度讀老子嗎?
1.《隋書(shū)》列《老子兵書(shū)》一卷
2.五千余言,論兵多多
3.國(guó)之大事,在祀與戎
四、回到老子生活的時(shí)代
1.王綱解紐,諸侯爭(zhēng)霸
2.公室私家,新舊紛爭(zhēng)
3.戎狄襲擾,民眾暴動(dòng)
五、老子與戰(zhàn)爭(zhēng)觀
1.兵非祥器,不得已而用之
2.名利之爭(zhēng),戰(zhàn)亂之源
3.無(wú)為不爭(zhēng),天下自寧
六、老子與戰(zhàn)略觀
1.謙退居下,御敵自衛(wèi)
2.以柔克剛,以弱勝?gòu)?qiáng)
3.以退為進(jìn),后發(fā)制人
4.知人者智,自知者明
5.不爭(zhēng)善勝,用人之力
6.禍莫大于輕敵
7.慎終如始,則無(wú)敗事
8.先易后難,先小后大
9.守虛不盈,戰(zhàn)不逞強(qiáng)
10.知常善謀,謀于未兆
七、老子與戰(zhàn)術(shù)觀
1.以奇用兵,正復(fù)為奇
2.知雄守雌,避實(shí)擊虛
3.以靜制躁,以逸待勞
4.示弱驕敵,反弱為強(qiáng)
5.將取先予,欲擒故縱
6.陣無(wú)常勢(shì),臨機(jī)應(yīng)變
7.知足知止,窮寇勿追
8.自勝者強(qiáng),勝己者勝
八、老子與治軍論
1.具圣人之德的將帥觀
2.慈愛(ài)懷柔,戰(zhàn)守俱成
3.知和日常,和眾制勝
4.誠(chéng)信治軍,軍可立威
5.圣人終日行,不離輜重
6.國(guó)之利器,不可示人
九、老子與軍事辯證法
1.兵者非道,用兵法道
2.反者道之動(dòng)
3.周行而不殆
4.高以下為基
十、中國(guó)歷代道家兵法要覽
1.《六韜》的兵法要義
2.《三略》的兵法要義
3.《淮南子》的兵法要義
4.《太白陰經(jīng)》的兵法要義
十一、《老子》與《孫子兵法》
1.戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面
2.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面
3.治軍觀方面
4.軍事辯證法方面
十二、關(guān)于楚簡(jiǎn)、帛書(shū)與今本《老子》
參考書(shū)目
后記
附:詩(shī)詞七首
《大道兵法:老子與中國(guó)軍事文化》:
1.王綱解紐,諸侯爭(zhēng)霸西周初年,為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)廣大地區(qū)的統(tǒng)治,周天子以天下宗主的身份,將土地和土地上的人民分封給本宗室親戚、異姓親戚和立有功勞的其他貴族,從而建立了眾多的諸侯國(guó)。如封周武王弟康叔建立衛(wèi)國(guó),封周成王弟叔虞建立晉國(guó),封周公長(zhǎng)子伯禽建立魯國(guó),封師尚父姜太公建立齊國(guó),封召公爽長(zhǎng)子建立燕國(guó),封商朝舊貴族微子啟建立宋國(guó)等。據(jù)茍子講,周初共分封了七十一國(guó),其中屬于宗室的姬姓之國(guó)五十三,占了絕大部分。此外,在周王朝統(tǒng)治之下,還有大量的舊國(guó),如楚、吳等。眾多的諸侯國(guó)都尊奉周王為“天子”,遵循著“尊祖”“敬宗”的宗法制傳統(tǒng)信條,形成所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”①和“禮樂(lè)征伐自天子出”的基本政治格局。在周天子至高無(wú)上的赫赫權(quán)威面前,諸侯國(guó)君們誠(chéng)惶誠(chéng)恐。他們要定期朝見(jiàn)周王并貢獻(xiàn)特定的禮物,要定時(shí)定制向王室交納軍賦和貢稅,要派軍隊(duì)隨周王出征,要提供勞役協(xié)助周王興建宮室或其他建設(shè)工程,要參加王室的重大祭祀活動(dòng),甚至周王的婚喪嫁娶,諸侯國(guó)也都負(fù)有特定的義務(wù)。如果不遵從王命或違反規(guī)定,周王可以削奪他們的爵位,另立國(guó)君,乃至廢除封地。
憑借分封制、宗法制和一整套嚴(yán)密的國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器,西周王朝經(jīng)過(guò)文王、武王時(shí)期的創(chuàng)建和成王、康王時(shí)期的勵(lì)精圖治而達(dá)于極盛,出現(xiàn)了所謂“天下安寧”的局面。此后,隨著各種社會(huì)矛盾的激化,西周江河日下。到周幽王時(shí),歷經(jīng)十二王約二百八十余年的西周王朝,終于在這位昏庸暴君為博取寵姬褒姒一笑、不惜以驪山烽火戲諸侯之后不久犬戎發(fā)動(dòng)的大舉進(jìn)攻中閉上了帷幕。
公元前770年,周平王遷都洛邑(今河南洛陽(yáng)),建立東周王朝,其前半期便是人們常說(shuō)的春秋時(shí)期。此時(shí)周天子直接統(tǒng)轄的“王畿”,在犬戎不斷襲擾和諸侯蠶食下,僅剩下今河南西北部一隅之地。它東不過(guò)滎陽(yáng),西不跨潼關(guān),南不越汝水,北僅至沁水南岸,方園只有六百余里的地方。其后,周王又勉為其難地將北、西、東三面的部分土地賜給晉、虢、鄭等諸侯國(guó)。到春秋中期,周王室的地盤(pán)進(jìn)一步縮小到方圓一二百里,已經(jīng)只相當(dāng)于一個(gè)小小的諸侯國(guó)了。狹小的領(lǐng)土和諸侯朝貢的減少,使周王室財(cái)政越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘,常常不得不向諸侯們“求財(cái)求物”,其控制諸侯國(guó)的權(quán)力和直接擁有的軍事力量也日益喪失。周平王東遷洛邑時(shí),尚有三個(gè)軍的兵力,與當(dāng)時(shí)的諸侯強(qiáng)國(guó)實(shí)力相當(dāng)?恐@支軍隊(duì),周王室在春秋初年尚能糾合諸侯,北伐叛亂的曲沃莊伯,東討對(duì)周王不敬的宋國(guó),向西圍困魏國(guó)擒芮伯,向南戍守申、呂。可是,自從公元前707年周桓王在與鄭國(guó)的葛(今河南省長(zhǎng)葛市北)之戰(zhàn)中喪軍辱身后,王師再也未能重振軍威,諸侯國(guó)的軍隊(duì)也不再聽(tīng)從調(diào)遣。從此,周王室無(wú)力抵抗戎族入侵,更無(wú)力鎮(zhèn)壓內(nèi)部的叛亂了,自身的安全得靠諸侯大國(guó)來(lái)維護(hù),就連都城洛邑的守衛(wèi)也要乞求諸侯國(guó)派兵支援。所有的跡象都表明:周王室全面衰微了!滾滾向前的歷史車(chē)輪傳遞給人們?nèi)绱顺林氐膰@息。
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