楊明照(1909-2003年),我國著名文獻學(xué)家。在7930年讀重慶大學(xué)預(yù)科時就對《文心雕龍>產(chǎn)生興趣,后升入燕京大學(xué)研究院,師從郭紹虞先生。畢生致力干中國古代文論及古代文獻研究,其涉獵領(lǐng)域廣泛,沿波討源,義周慮贍,沿傳乾嘉樸學(xué)的治學(xué)方法。其對《文心雕龍》的校注、研究、闡發(fā)被學(xué)界認為“為后人樹立了一個新的斷代”,其本人亦被譽為“龍學(xué)泰斗”。
《煉辭凝意出文心:楊明照論《文心雕龍》》收錄楊明照先生撰寫的《文心雕龍》論文十四篇,內(nèi)容涵蓋作者卒午考證、版本辨析、文本?迸c闡釋等諸多方面。
日前聽聞“大家學(xué)術(shù)”叢書第一輯的編選整理已經(jīng)完竣,即將付印問世,我感到非常高興。在這套叢書的策劃過程中,四川師范大學(xué)段渝教授多次垂詢我的意見,我也得以從他的講述中獲知其對這套書的設(shè)想,認識到這些確實是很有學(xué)術(shù)意義的好書,值得向廣大讀者做一推薦。
“大家學(xué)術(shù)”叢書是在所謂“國學(xué)熱”日漸升溫的當(dāng)口誕生的。我由于參加《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告》的工作,必須更多查閱學(xué)術(shù)界的資料,才發(fā)現(xiàn)“國學(xué)熱”在不長的時間里,竟已發(fā)展到出人意料的局面。仔細想來,這本來是理所當(dāng)然的,“國學(xué)”就是“中學(xué)”,亦即中國傳統(tǒng)文化的核心部分。隨著中國國勢走向振興,人們自然會增加對傳統(tǒng)文化的關(guān)注,要求認識、繼承和闡揚其中的精華,并將之推向世界。
北宋張載說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!背1灰暈橹袊鴮W(xué)人的最高抱負。這里面“為往圣繼絕學(xué)”,便可以理解為對傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)揚。前人已往,其學(xué)已絕,所以“繼絕學(xué)”不能停留在前人固有的層次上,而是要于其基礎(chǔ)上續(xù)做提高,日新又新。不過,正確地了解傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng),畢竟是繼承并且創(chuàng)新的前提。
從這里我們可以看到學(xué)術(shù)史的工作是多么重要。事實上,在歷史發(fā)展中每逢重大轉(zhuǎn)折的時刻,每每有富于遠見的學(xué)者出現(xiàn),做出學(xué)術(shù)史的總結(jié)和探究。前人曾指出,戰(zhàn)國晚期百家爭鳴接近終局之時產(chǎn)生的《莊子·天下篇》,堪稱這方面最早的范例。
20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史的奠基人,應(yīng)推章太炎與梁啟超。章太炎于這方面發(fā)軔較早,有關(guān)論作雖多,但未成專著。梁啟超則在20年代先后撰成《清代學(xué)術(shù)概論》及《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。在后一書開首,梁啟超說:“這部講義,是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什么題目不叫作清代學(xué)術(shù)呢?因為晚明的二十多年,已經(jīng)開清學(xué)的先河,民國的十來年,也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認作學(xué)術(shù)史上一個時代的單位,似還適當(dāng),所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》!焙髞礤X穆先生1937年出版的書,盡管學(xué)術(shù)觀點與梁氏不同,也用了同樣的標(biāo)題。
梁、錢兩書都有相當(dāng)重大的影響,我認為這主要是因為其所講述的學(xué)術(shù)史,對當(dāng)時學(xué)術(shù)界而言恰好符合需要。任何一個歷史時期的學(xué)術(shù),總是以前一時期的學(xué)術(shù)作為憑借的思想資料,從而有所變革、進步和創(chuàng)新。足知對前一時期學(xué)術(shù)史的了解,一定會有利于當(dāng)代學(xué)術(shù)的前進,甚至應(yīng)該說是促進學(xué)術(shù)新發(fā)展的必要條件。就梁啟超到錢穆那個時代的學(xué)者而言,他們面對的問題與挑戰(zhàn),究其淵源,大都可上溯到清代前后的三百年,無怪乎《中國近三百年學(xué)術(shù)史》兩種都不脛而走了。
今天的學(xué)人,所處時代已與梁、錢二氏不同。作為我們學(xué)術(shù)界先行和憑借的,不是清代,而是落幕未久的20世紀(jì)。比之清代,20世紀(jì)的歷史更是風(fēng)云變幻、波瀾壯闊,人物更是群星燦爛、英杰輩出,為學(xué)術(shù)史的研究提供了十分遼闊的用武之地。為了看清當(dāng)前學(xué)術(shù)文化的走向,推動新世紀(jì)學(xué)術(shù)文化的建設(shè),不能不重視對20世紀(jì)學(xué)術(shù)的研究。這正是我近些年一直呼吁加強這一時期學(xué)術(shù)史工作的原因。
實際上,對20世紀(jì)學(xué)術(shù)的探討研究,早巳在很多學(xué)者的倡導(dǎo)支持之下展開了。在這里我想強調(diào)的是,這方面的工作還有必要在深度和廣度上繼續(xù)擴展,特別是我們考察20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化,眼界還有必要進一步拓寬。
20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)極其豐富多彩,不能只局限于一時一地,例如北京、上海的幾處大學(xué)和機構(gòu)。應(yīng)該說,由于時勢機運的流轉(zhuǎn)變遷,很多地方在學(xué)術(shù)上曾形成學(xué)科或思潮的中心,那里的學(xué)者在多方面都做出了獨特的成果和貢獻。
四川就是這樣。自古以來,蜀學(xué)有其脈絡(luò),雖說蜀道甚難,但蜀地學(xué)人影響被于天下。晚清以至民初,情形更是如此。特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,學(xué)人云集,蔚為盛況,于四川文化發(fā)展開前所未有的局面。仔細探究四川的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng),是非常有意義的工作。
“大家學(xué)術(shù)”叢書即是如此規(guī)劃的。這套叢書第一輯即專門編選四川地區(qū)卓有建樹的學(xué)人著作,加以介紹其思想成就的前言,便于讀者閱讀,F(xiàn)在第一輯所收作者,都是中國學(xué)術(shù)界公認的著名學(xué)者,無愧“大家”稱號。他們大多著作等身,非短時間所能通覽。這些選本足以幫助大家了解他們的學(xué)術(shù)概要,相信一定會受到歡迎。
這套叢書還將繼續(xù)編印下去,分輯搜集、編輯全國各地20世紀(jì)著名學(xué)術(shù)大家的專題學(xué)術(shù)論著精粹,使之成為較為全面反映中國20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展成就的窗口。
最后,希望四川學(xué)術(shù)界當(dāng)前以20世紀(jì)學(xué)者為主,為撰著系統(tǒng)的20世紀(jì)四川的學(xué)術(shù)史做出準(zhǔn)備,將來還可上溯到更早以至古代的蜀地學(xué)術(shù),對中國傳統(tǒng)文化研究的貢獻就更大了。
楊明照(1909-2003年),我國著名文獻學(xué)家。在7930年讀重慶大學(xué)預(yù)科時就對《文心雕龍>產(chǎn)生興趣,后升入燕京大學(xué)研究院,師從郭紹虞先生。畢生致力干中國古代文論及古代文獻研究,其涉獵領(lǐng)域廣泛,沿波討源,義周慮贍,沿傳乾嘉樸學(xué)的治學(xué)方法。其對《文心雕龍》的校注、研究、闡發(fā)被學(xué)界認為“為后人樹立了一個新的斷代”,其本人亦被譽為“龍學(xué)泰斗”。
楊明照先生評傳
劉勰與《文心雕龍》
《梁書·劉勰傳》箋注
從《文心雕龍·原道·序志》兩篇看劉勰的思想
劉勰論構(gòu)思
——讀《文心雕龍》隨筆之一
劉勰論煉意和煉辭
——讀《文心雕龍》隨筆之二
《文心雕龍·時序》篇“皇齊”解
劉勰卒年初探
劉勰《滅惑論》撰年考
《文心雕龍》研究中值得商榷的幾個問題
《文心雕龍》有重注的必要
范文瀾《文心雕龍注》舉正
書鈴木虎雄黃叔琳本《文心雕龍?庇洝泛
涵芬樓影印《文心雕龍》非嘉靖本
《文心雕龍》版本經(jīng)眼錄
附錄