衛(wèi)禮賢（1873-1930）譯解的《中國宗教和哲學》源流叢書，是至今為止中國經典最重要的德語譯本，也奠定了衛(wèi)氏在德國翻譯學歷史上的地位。本研究首次依托一手史料，對衛(wèi)氏的翻譯思想進行系統(tǒng)的譯學研究。本研究的內容有二：其一，考察衛(wèi)氏翻譯中國經典的過程，探究衛(wèi)氏的翻譯方法和翻譯理念；其二，運用功能翻譯理論，對衛(wèi)譯中國經典的基本策略進行分析和批評。
　　衛(wèi)氏畢生致力于促進東西方之間的相互理解，而翻譯正是他達成這一目標的重要手段。在長達三十年的時間里，衛(wèi)氏不僅將中國的宗教、哲學和文學譯成德語，也將康德的著作譯介到中國，不僅為歐洲挖掘出古代中國的精神財富，也將現(xiàn)代的中國介紹給西方�？梢哉f，衛(wèi)氏以一種充滿活力的方式推進著東西方之間雙向的精神交流。
　　在翻譯方法上，衛(wèi)氏展現(xiàn)出一名譯者良好的專業(yè)能力。從翻譯學的觀點看，衛(wèi)氏的翻譯流程設計合理，完整涵蓋了翻譯的前期、中期和后期三個階段。他懂得知人善用，與不同類型的中外學者均開展了卓有成效的翻譯合作，并采取了一套切實可行的合譯模式。同時，衛(wèi)氏能夠在翻譯中貫徹自己的意志，還要感謝出版商迪德里希斯的信任與支持。
　　引人矚目的是，衛(wèi)氏在當時已有相當進步的翻譯觀念。按照他的觀點，翻譯的任務在于提供新的知識以推動時代的進步，翻譯正是通過“更新”來獲得自身意義的。衛(wèi)氏將翻譯理解為一個動態(tài)過程，強調翻譯的創(chuàng)造性和合功能性，這與費梅爾在20世紀80年代提出的功能翻譯理論的要求十分吻合。
　　對衛(wèi)譯中國經典作進一步的翻譯研究，可得出以下結論：首先，衛(wèi)氏翻譯中國經典的明確目的，是為歐洲讀者提供一種關于東方智慧的新洞見，以促使歐洲讀者反思自身的文化。第二，衛(wèi)氏將廣大的普通讀者視作自己首要的目標受眾。第三，衛(wèi)氏有意和歐洲的正統(tǒng)漢學保持距離，并在中文注疏的選用上實現(xiàn)了大膽突破。第四，衛(wèi)氏高度重視譯文的語內連貫和語際連貫，但仍以實現(xiàn)譯文的預期功能為翻譯的最高目標。
　　衛(wèi)氏對《大學》、《中庸》、《論語》和《道德經》四部經典的翻譯在本論文中得到了深入剖析。研究表明：衛(wèi)氏翻譯中國經典的一貫策略，是構建中國經典和西方文化中重要經典之間的互文性。他所依據(jù)的三大互文源頭，分別是德國古典哲學，基督教神學和德國古典主義文學，其代表作品分別是《實踐理性批判》、《圣經》和《浮士德》。衛(wèi)氏力求通過構建中西經典之間的廣泛互文性，在更高的層面上開啟東西方文明之間的對話。
　　衛(wèi)氏的互文性構建視具體的作品和學派而定。例如，他在翻譯儒家經典時以構建儒家學說和康德哲學之間的互文性為第一互文性，而在翻譯《道德經》時首要構建的則是道家學說和基督教之間的互文性。盡管如此，他從根本上意在指明一條超越機械理性的道路，照亮歐洲文化中既有的人文主義方向。正是在這個意義上，衛(wèi)氏的互文性構建實際是一種他對當時歐洲時代精神的回應。
　　衛(wèi)氏構建中西經典之間的互文性，其功能在于提供一種比較文化的視野。這種翻譯策略的目的，不是要將儒家歐洲化，也不是要將道家基督教化，而是恰恰要將西方讀者熟悉的事物陌生化，迫使其從他者的角度反觀自身。這種自我反觀將帶來一種有益的啟發(fā)，而按照衛(wèi)氏的觀點，這個啟發(fā)將促使西方精神實現(xiàn)自我的更新、深化和豐富�？偠�言之，衛(wèi)氏通過構建中西經典之間的互文性，從根本上成功地在東西方思想之間架起了一座會通的橋梁。
　　Vorwort
　　MitderQuellensammlung?ReligionundPhilosophieChinas“,denbisherigenwichtigstendeutschenAusgabenderchinesischenKlassiker,hatsichRichardWilhelm(1873-1930)einenNameninderGeschichtederdeutschenübersetzungswissenschaftgemacht.IndervorliegendenArbeitwirderstmalsversucht,anhandderArchivalienausersterHanddenübersetzerundseineGedankensystematischzuuntersuchen.DasZielliegtdarin:(1)dieVorg?ngeWilhelmsübersetzungenzubeschreibensowieseineMethodenundseinKonzeptzuerforschen;(2)nachderfunktionalenTranslationstheoriedieHauptstrategie,dieWilhelmbeimübersetzenderchinesischenKlassikerverwendet,eingehendzuanalysierenundzukritisieren.
　　RichardWilhelmwidmetsichseinganzesLebenderVerst?ndigungzwischenOstundWest.DazustelltdasübersetzeneinwichtigesMitteldar.überdreizigJahreübersetzteerdiechinesischenunddeutschenKlassiker,wobeinichtnurdiechinesischePhilosophie,ReligionundLiteraturverdeutschtwurden,sondernauchdieKantschenSchrifteninsChinesischeübersetztwurden;nichtnurdieverborgenenSch?tzederaltenchinesischenTextefürmoderneEurop?ergehobenwurden,sondernauchdasmoderneChinainEuropavorgestelltwurde.SomithatWilhelminlebendigerWeiseeinengeistigenAustauschzwischenOstundWestinbeidenRichtungengestaltet.
　　Wasdieübersetzungsmethodeanbelangt,erweistsichWilhelmalskompetentundprofessionell.Seinübersetzenl?uftindreiPhasenab,n?mlichVorarbeiten,ArbeitenundNacharbeiten–einsehrsinnvollesVerfahrenausdertranslationswissenschaftlichenPerspektive.Au?erdempflegterdieerfolgreicheZusammenarbeitmitunterschiedlichenchinesischenunddeutschenGelehrten,wobeierdierichtigePersonanderrichtigenStelleeinzusetzenverstehtundeineffektivesArbeitsmodellanwendet.DasserseineIdeenumsetzenkann,hatWilhelmdemVerlegerEugenDiederichszuverdanken,derihmvollesVertrauenundgro?eUnterstützungentgegengebrachthat.
　　Besondersauff?lligist,dassWilhelmeinziemlichfortschrittlichesVerst?ndnisvomübersetzenhat.ErsiehtdieAufgabedesübersetzersdarin,etwasNeueszubietenunddamitdieZeitvoranzutreiben.Durch?Erneuern“erlangtWilhelmzufolgeeineübersetzungihrenWert.DabeiverstehterunterübersetzeneinendynamischenProzess.Understehtfürinnovativesundfunktionsgerechtesübersetzen–eineAuffassung,diemitderForderungderfunktionalenTranslationstheorie,dieHansJ.Vermeererstinden1980erJahreninDeutschlandentwickelthat,weitgehendübereinstimmt.
　　Beieinern?herenAnalyseaustranslationswissenschaftlicherPerspektivel?sstsichFolgendesfeststellen:(1)WilhelmverfolgtbeimübersetzenderchinesischenKlassikerdasklareZiel,europ?ischenLeserneinenneuenEinblickindieWeisheitdesOstenszubietenundsiezurkulturellenSelbstreflexionzubewegen.(2)ErsiehtvoralleminderallgemeinenLeser?ffentlichkeitdieZielrezipientenseinerTexte.(3)ErdistanziertsichbewusstvonderorthodoxenLehredereurop?ischenSinologie,indemerdieinEuropanochunbekanntenchinesischenKommentarebenutzt.(4)Erlegtgro?enWertaufdieintra-undintertextuelleKoh?renzderübersetzung,vorallemaberdarauf,dassdasTranslatdievorgeseheneFunktionerfüllt.
　　IndervorligendenArbeitwerdenWilhelmsübersetzungenvonDaHüo,DschungYung,LunYüundTaoTeKinggründlichanalysiert.Dabeizeigtsich,dassWilhelmdurchg?ngigdiejenigeübersetzungsstrategieverwendet,durchdieerintertextuelleBezügezwischendenchinesischenKlassikernaufdereinenSeiteunddeninderwestlichenKulturbedeutendenKlassikernaufderanderenSeiteherstellt.Grunds?tzlichgreifteraufdreiQuellenzurück,n?mlichdieklassischedeutschePhilosophie,dasChristentumunddieWeimarerKlassik,derenjeweiligenHauptwerkeKritikderPraktischenVernunft,BibelundFaustsind.Dadurch,dassereineumfassendeIntertextualit?tzwischendenchinesischenundwestlichenKlassikerngeneriert,?ffnetWilhelmaufh?hererEbeneeinenDialogzwischenOstundWest.
　　WonacheinekonkreteIntertextualit?tausgerichtetwird,istjenachTextundLehreunterschiedlich.BeimübersetzenderkonfuzianischenKlassikerstehtz.B.dieBerührungdesKonfuzianismusmitderKantschenPhilosophieimZentrum,w?hrendinTaoTeKingvorallemdieParallelezwischendemTaoismusunddemChristentumgezogenwird.ImGrundestrebtWilhelmalsoan,einenAuswegausdermechanischenDenkweiseaufzuzeigenunddievorhandenehumanistischeRichtungindereurop?ischenKulturzubeleuchten.IndiesemSinneistdieIntertextualit?tehereinAusdruckdereigenenReaktiondesübersetzersselbstaufdendamaligenZeitgeistinEuropa.
　　DieFunktionderIntertextualit?tliegtdarin,dasssieeinekulturellvergleichendePerspektivebietet.Dabeigehtesgarnichtdarum,denKonfuzianismuszueurop?isierenoderdenTaoismuszuchristianisieren.GanzimGegenteil.WilhelmverfremdetinseinerArbeitdas,waswestlichenLeserninihrerKulturbekanntist,damitversetzterdieLeserineineLage,wosieausderPerspektiveeinesanderenihreigenesIchbetrachtenmüssen.DadurcherhaltenEurop?ereineAnregung,dienachAnsichtWilhelmsdazubeitr?gt,dasssichderwestlicheGeisterneuert,vertiefertundbereichert.Zusammenfassendkannmansagen:DurchdieHerstellungderIntertextualit?tzwischendenchinesischenundwestlichenKlassikernistesWilhelmganzwesentlichgelungen,eineBrückezwischendem?stlichenunddemwestlichenDenkenzuschlagen.