后記
《神圣人與神圣家政:阿甘本政治哲學(xué)研究》是在我博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的,也是我2010年至今相關(guān)研究工作的整合,由于配合當(dāng)下漢語(yǔ)學(xué)界的發(fā)表節(jié)奏,本書(shū)的相關(guān)論述遠(yuǎn)稱(chēng)不上盡善盡美。而且,我在2015年之后的工作重心也重新由政治哲學(xué)轉(zhuǎn)回本來(lái)興趣更濃的文學(xué)理論和美學(xué)之中。2019年,初稿寫(xiě)完以后,我寫(xiě)了一個(gè)后記。但是,在隨后的格式修訂過(guò)程中,書(shū)稿的完成延宕到了2020年初。這期間,發(fā)生了一系列變故,尤其是一場(chǎng)尚在進(jìn)行中的疫病,讓我發(fā)現(xiàn)這本小書(shū)好像還是說(shuō)出了點(diǎn)什么。尤其是我初稿最后部分中的一段話,居然頗為應(yīng)景。茲摘錄于下:
?略凇栋踩、領(lǐng)土與人口》中早已經(jīng)有所暗示:現(xiàn)代免疫學(xué)從屬于現(xiàn)代國(guó)家安全配置的一部分,盡管當(dāng)代免疫學(xué)機(jī)理的作用域,已經(jīng)到達(dá)了分子層面,但是,在其發(fā)端之時(shí),統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率原則是其依賴(lài)的基礎(chǔ)工具,而權(quán)力控制免疫的方式,始終隱藏在“自然”的免疫效果產(chǎn)生之后——表面上,人們?cè)谝呙缃臃N后,“自然地”獲得了免疫力,而這一自然背后,仍然是國(guó)家權(quán)力依賴(lài)技術(shù)、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算所進(jìn)行的干預(yù)和決斷。我們自發(fā)地獲得了免疫能力,但是,對(duì)免疫知識(shí)的反思性建構(gòu)并不來(lái)自自然,而是來(lái)自權(quán)力。
當(dāng)出身高貴的英國(guó)首相鮑里斯·約翰遜(Boris Johnson)提出“群體免疫”(herd immunnity)這一說(shuō)法時(shí),我這一著作的學(xué)術(shù)價(jià)值雖然早已終結(jié),卻映照了一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)形勢(shì),也不枉我做了一點(diǎn)微小的專(zhuān)業(yè)工作。所謂“群體免疫”,恰恰是現(xiàn)代主權(quán)以懸置自身運(yùn)作的方式,將全體性的安全配置,轉(zhuǎn)化為以自由個(gè)體為中心的安全/危險(xiǎn)博弈的關(guān)鍵實(shí)踐。某種程度上,阿甘本在統(tǒng)治與治理的關(guān)系上的觀點(diǎn)既正確,又錯(cuò)誤。他發(fā)現(xiàn)了主權(quán)者對(duì)其運(yùn)作的懸置,造成“例外狀態(tài)”這一政治事實(shí),卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn),這種“例外狀態(tài)”可以和絕對(duì)的自由治理悖論式地結(jié)合在一起。不過(guò),思想矛盾和真實(shí)矛盾之間,本來(lái)就存在一種張力。我們對(duì)理論家的先知式渴念和機(jī)械復(fù)制式的征用,往往導(dǎo)致盲信和沖動(dòng),這也是我一直以來(lái)所警惕之事。
感謝我的博士生導(dǎo)師汪民安教授,他在生活和思想的平衡方面,一直是我的楷模。我深知我的這本書(shū)遠(yuǎn)稱(chēng)不上完美,完成的時(shí)間也早過(guò)了應(yīng)該推出的時(shí)候。我希望能寫(xiě)出更好的書(shū)來(lái)報(bào)答他的教誨和關(guān)心。
感謝我的博士后導(dǎo)師劉耘華教授和楊乃喬教授,他們對(duì)我的愛(ài)護(hù)和推重,使得我能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)工作,找到教職,完成博士論文的拓展和修訂工作。
在這些年的學(xué)習(xí)工作中,得到了很多學(xué)界前輩的支持和幫助。他/她們是羅崗教授、朱國(guó)華教授、丁耘教授、黃曉武研究員、戴阿寶研究員、張穎研究員、韓潮教授、朱振宇教授、陳雪虎教授、毛尖教授、周榮勝教授、王柏華教授、范勁教授、程凱研究員、蔡翔教授、張煉紅研究員,以及在各種同行評(píng)審場(chǎng)合對(duì)我指教的所有前輩,在此我衷心感謝他們。
我的朋友們使我的學(xué)術(shù)工作不再成為一行行參考文獻(xiàn),而是一段段美好回憶,如果沒(méi)有他們,我都不知道乏味的知識(shí)生產(chǎn)在尼采所謂“小小的真理”之外,有什么意義。他們是雷思溫、李鵬、毛竹、李龑、何浩、金浪、符鵬、黃金城、賈忠賢、丘新巧、吳一萍、王健、何磊、龐紅蕊、郝強(qiáng)、郭峰、王小雨、朱軍、姚華、何明敏、毛杰、吳子楓、馮慶、林凌、林云柯、路程,以及各位其他朋友。
我的父母和岳父岳母在寫(xiě)作期間和妻子產(chǎn)期的付出,感謝我的妻子夏婷婷博士對(duì)我的理解和寬容。姚希言先生讓我在理解大量生育和撫養(yǎng)知識(shí)的同時(shí),終于知道生命政治對(duì)生命十分重要,卻不等于生命的全部。
第一部分 “神圣人”的譜系
第一章 “神圣人”概念:名實(shí)考辨3
第一節(jié) 阿甘本和他的“神圣人”寫(xiě)作3
第二節(jié) 神圣人的名義:對(duì)“神圣人”概念的定義分析8
第三節(jié) Homo Sacer:主權(quán)權(quán)力的展示方式12
第二章 作為主權(quán)之名的“神圣人”19
第一節(jié) 阿甘本語(yǔ)言思想的前奏:本雅明和海德格爾的分歧
19
第二節(jié) 對(duì)命名邏輯的探索26
第三節(jié) 神圣人作為主權(quán)之名30
第三章 作為赤裸生命(bare life)的神圣人36
第一節(jié) 命名悖論和主權(quán)悖論36
第二節(jié) 懸置與復(fù)歸:阿甘本論主權(quán)悖論的動(dòng)力學(xué)機(jī)制39
第三節(jié) 赤裸生命概念的誕生:生命與政治的悖論50
第四節(jié) 神圣人和生殺大權(quán)64
第五節(jié) 統(tǒng)治和治理的分化:中世紀(jì)“神圣人”生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型67
第四章 大屠殺:活生生的神圣人之誕生99
第一節(jié) 利維坦的誕生:現(xiàn)代統(tǒng)治形式的變革99
第二節(jié) 私人領(lǐng)域的褫奪:家政人淪為經(jīng)濟(jì)人107
第三節(jié) 例外狀態(tài):猶太人問(wèn)題和生命經(jīng)濟(jì)學(xué)111
第四節(jié) 集中營(yíng):例外狀態(tài)中的神圣人生產(chǎn)121
第五章 結(jié)論:神圣人,當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)的縮影134
第一節(jié) 人民,神圣人光明的陰影134
第二節(jié) 在生命政治中拯救人民——奈格里的阿甘本批判139
第三節(jié) 企業(yè)人或神圣人?生命政治的兩種趨勢(shì)146
第二部分 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:阿甘本的“家國(guó)論”
第六章 家與國(guó):阿甘本對(duì)西方政治思想起源單位的重構(gòu)155
第一節(jié) 家與國(guó)的張力:阿甘本對(duì)阿倫特“家—國(guó)”關(guān)系的反駁155
第二節(jié) 內(nèi)戰(zhàn)與“家—國(guó)”關(guān)系:阿甘本論古希臘民主制和其現(xiàn)代影響161
第七章 政治神學(xué)與神圣家政172
第一節(jié) 古代晚期“家政”概念的轉(zhuǎn)義172
第二節(jié) 中世紀(jì)早期的兩種“家政”概念174
第三節(jié) 統(tǒng)治與治理:神圣家政與中世紀(jì)政治思想184
第八章 政治與經(jīng)濟(jì):現(xiàn)代西方的“國(guó)”與“家”199
第一節(jié) 統(tǒng)治的內(nèi)在化:霍布斯與現(xiàn)代主權(quán)學(xué)說(shuō)199
第二節(jié) 二重秩序問(wèn)題和主權(quán)的再次超越:阿甘本的馬勒布朗士解讀(經(jīng)由施米特)202
第三節(jié) 結(jié)論:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代治理秩序:再政治化的主權(quán)權(quán)力214
第三部分 阿甘本和當(dāng)代意大利哲學(xué)的共同體批判
第九章 “求公意志”:阿甘本、埃斯波西托和奈格里(哈特)對(duì)“公共”概念的討論229
第一節(jié) 阿甘本對(duì)現(xiàn)代政體中的“公共”概念之反思232
第二節(jié) 免疫共同體中的公共:埃斯波西托的公共概念236
第三節(jié) 全球公共性:奈格里和哈特《大同世界》中的公共性241
結(jié)語(yǔ):生成中的“公共”243
第十章 免疫政治的結(jié)構(gòu)性困境:對(duì)埃斯波西托“免疫”概念的一種詮釋246
第一節(jié) 何為免疫??、德里達(dá)和埃斯波西托的探索246
第二節(jié) 政治神學(xué):阻擋—轉(zhuǎn)化邏輯支配的免疫范式252
第三節(jié) “補(bǔ)償”:否定—肯定性的免疫范式255
第四節(jié) 生命政治:向死而生的免疫范式258
尾聲:免疫控制,還是免疫共同體?263
參考文獻(xiàn)267
后記271