歷史是既往的人類生活。人們渴望了解歷史，了解自身所屬國(guó)家、社會(huì)的過(guò)去，總結(jié)成敗經(jīng)驗(yàn)，汲取智慧，于是，歷史著作應(yīng)運(yùn)而生。歷史著作以真實(shí)地記錄歷史過(guò)程、歷史人物為目的，一般比較枯燥，趣味性低。為了克服這一毛病，于是，就有了創(chuàng)作歷史文藝的需要。歷史文藝的創(chuàng)作雖以歷史上發(fā)生過(guò)的某些情節(jié)為依據(jù)，但可以虛構(gòu)、想象，作者能有不同程度的自由發(fā)揮的空間，自然，作品就遠(yuǎn)較歷史著作生動(dòng)、有趣。人們熟知《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的故事。前者至今仍是人們認(rèn)識(shí)那段時(shí)期的著作，但它大抵只是少數(shù)歷史學(xué)家的案頭讀物；后者深受老百姓的喜愛(ài)，長(zhǎng)期流傳不衰，但它并不是三國(guó)時(shí)期的真實(shí)歷史。魯迅曾說(shuō)：“我們講到曹，很容易就聯(lián)想起《三國(guó)演義》，更而想起戲臺(tái)上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹的真正方法。年來(lái)，影視界流行“戲說(shuō)”，有幾位皇帝、后妃及若干臣僚的形象在屏幕上活靈活現(xiàn)，收視率很高，這說(shuō)明老百姓愛(ài)看，但是，由于大異于歷史記載，更大異于歷史，不滿者似乎也不少�？梢�(jiàn)，真實(shí)性和趣味性歷來(lái)是歷史著作和歷史文藝創(chuàng)作的兩難問(wèn)題。若要嚴(yán)格忠實(shí)于歷史，作品就很難生動(dòng)；若要提高生動(dòng)性、趣味性，就必須虛構(gòu)，從而會(huì)在不同程度上損害歷史的真實(shí)性。蔡?hào)|藩先生總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，試圖解決這一矛盾，努力使自己的著作既有真實(shí)性，又有趣味性。在中國(guó)豐富繁多的演義作品中，他的《中國(guó)歷代通俗演義》是很具的一部。
　　蔡?hào)|藩（1877-1945），浙江蕭山人。1890年（光緒十六年）考中秀才。1910年赴北京朝考得中，分發(fā)福建，以知縣候補(bǔ)，因不滿官場(chǎng)惡，于1911年稱病歸里。其后長(zhǎng)期以寫(xiě)作和在小學(xué)教書(shū)為生�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他不愿意在日寇的刺刀下生活，輾轉(zhuǎn)避難，顛沛流離，于抗戰(zhàn)勝利前夕逝世。清朝末年，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等人看中小說(shuō)的巨大社會(huì)教化作用，企圖借小說(shuō)宣傳變法維新思想；戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊�流亡海外，�?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，提倡“小說(shuō)界革命”。自此，小說(shuō)受到的重視括“歷史演義”在內(nèi)的各種小說(shuō)風(fēng)起云涌。民國(guó)時(shí)期，此風(fēng)相沿，小說(shuō)創(chuàng)作日趨繁榮。蔡?hào)|藩是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。他為武昌、共和初建興奮過(guò)，歡呼過(guò)，但不久即遭逢袁世凱竊國(guó)。蔡?hào)|藩幽憤時(shí)事，立志“借說(shuō)部體裁，演歷史故事”，以歷史小說(shuō)作為救國(guó)工具。自1916年至1926年的十年間，他夜以繼日，筆耕不輟，陸續(xù)寫(xiě)成《中國(guó)歷代通俗演義》11部，1040回，以小說(shuō)形式再現(xiàn)了上起秦始皇，下訖民國(guó)，共計(jì)2149年的中國(guó)歷史，加上另撰的《西太后演義》和增補(bǔ)改寫(xiě)的《二十四史通俗演義》，總計(jì)約七百余萬(wàn)字，成為中國(guó)有史以來(lái)作品量的歷史演義作家。他的作品出版以后，迅速風(fēng)行，井多次冉版。蔡?hào)|藩的作品用章回體，取其為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)；用白話，取其淺顯易懂。在這兩點(diǎn)上．他和明清以來(lái)的“演義作家”并無(wú)區(qū)別。蔡?hào)|藩作品的在于他對(duì)歷史真實(shí)的嚴(yán)格追求。蔡?hào)|藩自幼愛(ài)好歷史，熟讀傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子集各類書(shū)籍，對(duì)中國(guó)歷史作過(guò)深入的研究，甚至養(yǎng)成了“考據(jù)癖”。他寫(xiě)歷史演義，“語(yǔ)皆有本”，力求其主要情節(jié)均有歷史記載作為根據(jù)。對(duì)于文獻(xiàn)中的歧說(shuō)和模糊不清之處，他常常博覽群書(shū)，多方鉤稽力求找出客觀，若一時(shí)難以得出結(jié)論的，他就諸說(shuō)并存；對(duì)于他認(rèn)定的史籍中的錯(cuò)誤說(shuō)法，他就直接加以批駁�？梢哉f(shuō)，他是在用研究歷史的精神和方法寫(xiě)“演義”。對(duì)于前人所寫(xiě)的同類作品，蔡?hào)|藩頗多批評(píng)，或認(rèn)為荒誕不經(jīng)，或認(rèn)為乖離史實(shí)，子虛烏有。他自稱所編歷史演義，“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿。以逸聞為緯，不尚虛誣”。當(dāng)然，作為“演義”，他的作品中也有虛構(gòu)的內(nèi)容，是人物對(duì)話，由于史無(wú)記載，他不能不動(dòng)用自己的想象力加以補(bǔ)充，但是，他很謹(jǐn)慎，力求使之符合特定歷史環(huán)境和特定歷史人物的性格，從不敢任意編造·因此，他的作品可以當(dāng)作歷史讀。倘若讀者只是想大體地，而不是地了解中國(guó)歷朝歷代的大事經(jīng)緯與主要人物，蔡?hào)|藩的書(shū)是值得一讀的。1937年1月，為了解決延安干部學(xué)歷史的需要，曾致電李克農(nóng)，要他購(gòu)買兩部“中國(guó)歷史演義”。這里所說(shuō)的“中國(guó)歷史演義”，就是蔡?hào)|藩所著《中國(guó)歷代通俗演義》。臥室床側(cè)，就放有蔡氏此書(shū)。由此不難看出，對(duì)蔡著的喜愛(ài)。
　　中國(guó)歷史學(xué)家有史德、史識(shí)、史才之說(shuō)。所謂史德，指的是忠于歷史，忠于史實(shí)，能在任何狀況下“秉筆直書(shū)”．所謂史識(shí)，指的是對(duì)歷史判斷方面的真知灼見(jiàn)所謂史才，指的是掌握、剪裁史料以及敘事、表達(dá)的能力。在這三方面，蔡?hào)|藩都有頗多可取之處。據(jù)記載，當(dāng)他寫(xiě)《民國(guó)通俗演義》時(shí)，曾有軍人以請(qǐng)他吃“紅丸子”（子彈）相威脅，書(shū)局因此要他“隱惡揚(yáng)善”，他斷然拒絕，聲稱：“孔子作《春秋》，為懲罰亂臣賊子。我寫(xiě)的都有材料根據(jù)，要我捏造，我干不來(lái)！”自此憤然輟筆．以致書(shū)局不得不另請(qǐng)?jiān)S廑父，將該書(shū)的后四十回續(xù)完。蔡?hào)|藩不屈于強(qiáng)權(quán)，寧可不寫(xiě)也決不偽造歷史，表現(xiàn)出了歷史家的可貴守。他的作品，努力尋求歷代興亡的“關(guān)鍵”，勸善懲惡，褒是斥非，洋溢著鮮明的歷史正義感和愛(ài)國(guó)主義、民主主義精神。讀蔡著，既可以輕松愉快地獲得歷史知識(shí)，又可以得到思想上的教育和啟迪。當(dāng)然，蔡著中也有一些陳腐觀念，這是那個(gè)時(shí)代的烙印，在所難免。這一點(diǎn)．相信讀者應(yīng)當(dāng)能了解并鑒別。