象山言：我這里縱不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。又說：人當(dāng)先理會所以為人，若不知人之所以為 人，而與之講學(xué)，是遺其大而言其細(xì)，便是放飯流歠而 問無齒決。不管做哪門學(xué)問，都應(yīng)體會象山這層意思。 一個心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什么大成就。 學(xué)生總得超過先生。如不能超過先生，縱學(xué)得和先生一樣，還要你這學(xué)生作何用？ 孟子說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾�！庇^史亦然，須從波瀾壯闊處著眼。浩浩長江，波濤萬里，須能把握住 它的幾個大轉(zhuǎn)折處，就能把長江說個大概；讀史也須能 把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說個大概。

做學(xué)問猶如江河行舟，會當(dāng)行其經(jīng)流，乘風(fēng)破浪，自當(dāng)一瀉千里。若茍沿邊逡巡，不特稽遲難進(jìn)，甚或可能誤入洄水沱而難于自拔。故做學(xué)問要敢抓、能抓大 問題、中心問題，不要去搞那些枝枝節(jié)節(jié)無關(guān)大體的東西，謹(jǐn)防誤入洄水沱。

以虛帶實(shí)，也是做學(xué)問的方法。史料是實(shí)，思維是 虛。有實(shí)無虛，便是死蛇。

讀基礎(chǔ)書要慢點(diǎn)讀，仔細(xì)讀。不僅是讀過，而且 要熟。更不在多，多是余事。只熟也還無用，而是要 思。但思并不是亂出異解，不是穿鑿附會，只是能看 出問題。

讀史，史書上講的盡是故事，切不可當(dāng)作小說讀， 要從中讀出問題來，讀出個道理來，讀出一個當(dāng)時的社會來。否則，便不如讀小說。

中外進(jìn)行比較，是研究歷史的一個重要方法。寫《古史甄微》時，就靠讀書時學(xué)過些西洋史，知道點(diǎn)羅 馬、希臘、印度的古代文明，知道它們在地理、□□、文化上都不相同。從這里受到啟發(fā)，結(jié)合我國古史傳說，爬梳出中國古代□□可以江漢、河洛、海岱分為三 系的看法，從而打破了關(guān)于傳說時代的正統(tǒng)看法。學(xué)者 或不以為謬，后又得到考古學(xué)上的印證。后來喜讀漢譯 社會、經(jīng)濟(jì)各家名著，也常從正面、反面受到啟發(fā)。所 寫一些文章雖未明確寫上這點(diǎn)，但在考慮問題時常常是從這里出發(fā)的。

讀書貴能鉆進(jìn)去，并不在于讀罕見的書，要能在常 見書中讀出別人讀不出來的問題。宋刻元槧并不足貴， 章太炎就常說他是讀洋板書的人。

中國地廣人眾，而能長期統(tǒng)一，就因?yàn)橛幸粋�共同 的傳統(tǒng)文化。歐洲較中國小、人口較中國少，反而長期 是個分裂局面，就因沒有一個共同的傳統(tǒng)文化。中國這 個傳統(tǒng)文化，說到底就是儒家思想。要把中國的歷史和 現(xiàn)實(shí)講清楚，離開了儒家思想是不行的。

學(xué)問貴成體系，但學(xué)力不足、才力不夠是達(dá)不到的。體系有如幾何學(xué)上點(diǎn)、線、面、體的“體”。清世學(xué)者四分之三以上都是饾饤之學(xué)，只能是點(diǎn)。其在某些 分支上前后貫通自成系統(tǒng)者，如段玉裁之于文字學(xué)，可 以算是線，還不能成面。如歐陽竟無先生之于佛學(xué)、廖 季□先生之于經(jīng)學(xué)，自成系統(tǒng)，綱目了然，但也只限于 一面。能在整個學(xué)術(shù)各個方面都卓然有所建樹而構(gòu)成一 個整體者，則數(shù)百年來蓋未之見。做真學(xué)問者必須有此氣魄。

有些著作，看似零散、無系統(tǒng)，其實(shí)是自有系統(tǒng) 的 。如 顧 炎 武 之《 日 知 錄》 ， 趙 甌 北之 《 廿二 史 札 記》，就可說是自成體系的通史，只不過沒有把人所共 知的史實(shí)填充進(jìn)去而已。然清人札記之能與二書相比者 蓋鮮。

歐陽先生嘗言：讀《俱舍》三年，猶未能通。于 滬上見沈乙庵，沈謂：君當(dāng)究俱舍宗，毋究《俱舍》 學(xué)。歸金陵，覓《俱舍》前諸書讀之，又覓《俱舍》后諸書讀之；又覓與《俱舍》同時他家諸書讀之，讀三月而俱舍之義燦然明白。蓋自前后左右之書比較研 讀，則異同自見，大義頓顯。章太炎先生嘗言：近人 讀書尚多未至“不懂”處。旨哉斯言。能如歐陽大師 之三年猶知其未能通者鮮矣。大師讀《俱舍》之法， 用于他書，何獨(dú)不然。

做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之，然后再及其 他。有此一精熟之典籍作基礎(chǔ)，與無此一精熟之典籍作 基礎(chǔ)大不一樣。無此精熟之典籍作基礎(chǔ)，讀書有如做工 者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作 基礎(chǔ)，則如為商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無限也。