第六版序
馬克思主義文藝理論需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。新時代的馬克思主義文藝理論，應當面對新時代文藝出現的新情況和新問題，作出新的學術闡釋和理論回答，遵循“守正創(chuàng)新”的原則，拓展和發(fā)掘理論創(chuàng)新的道路。
發(fā)揮馬克思主義文藝理論的綜合學理優(yōu)勢
馬克思主義文藝理論，以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為思想基礎，具有宏大的視野，為解析各種文藝觀念、批評模式和文藝思潮，提供了科學方法論的利器。馬克思主義的唯物辯證法和辯證唯物論是觀察文學現象的有效工具。運用馬克思主義的社會理性、人文理性、認知理性、辯證理性、實踐理性的綜合優(yōu)勢解析文學現象，可以拓展和發(fā)掘其廣度和深度，具有全方位的覆蓋面和深層次的本質層。馬克思主義文藝理論強調的人學觀點、歷史觀點和美學觀點，完整地體現出文學的人文精神、歷史精神、時代精神和美學精神，構成大文藝學，即宏觀文藝學的巨大框架，為研究文藝開辟了博大的空間。
優(yōu)化馬克思主義文藝理論的批評化
不應當將馬克思主義文藝理論只理解為一種書齋中的學問，馬克思主義文藝理論不應當只是靜態(tài)化的，而更應當是動態(tài)化的。馬克思主義的本質是批判的。在復雜多變的文論語境和文化背景下，馬克思主義文藝理論的理論家和批評家要敢于站在中心，卓然挺立，迎接各種文論思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，建構良性的學術生態(tài)。馬克思主義的批判理論的生命在于運動，在于實踐。批評是運動著的美學。文藝理論的運動產生文藝批評，文藝理論和批評模式是相互轉化的。兩者的良性互動，推動兩者的共同發(fā)展。因此，批評的理論化和理論的批評化，都是必需的。馬克思認為，思想本身并不能實現什么東西，再先進的思想也必須通過實踐來實現，變成現實生活和文藝世界中的物化形態(tài)，轉化為活生生的現實存在。加強理論的批評化，帶著問題意識，通過批評，方能促進理論的創(chuàng)新性發(fā)展。
提倡對話精神
真理是相通的。除劣文化和丑文化外，只要是有益無害的，都“在場”，都要具有一定程度的、這樣那樣的合理性。黑格爾說，凡是存在的，都是合理的。當一種思想還具有一定的生命力的時候，暫時是不會消失的。我們應當強調先進思想之間的對話和交流，應當以開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，運用馬克思主義的先進世界觀和科學方法論，梳理、審視和吸納人類一切優(yōu)秀的文化和文論的思想資源，內化為馬克思主義文藝理論的學理，使馬克思主義文藝理論更加豐富和深刻，增強和提升它的時代感和民族化。只有這樣，才能使馬克思主義文藝理論更有力量，更加堅實和強大。各種有價值的文論思想之間是相通的，同時又是有差異、有矛盾的。應當自覺地運用馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律加以解析，進行綜合創(chuàng)新研究。像馬克思對待黑格爾和費爾巴哈那樣，通過辯證綜合，吸取精華，除去糟粕，創(chuàng)造出新的理論形態(tài)。例如：關于文藝的社會性和人文性的關系�！拔膶W是人學”和“文學是社會生活的反映”這兩個命題都是正確的。文藝可以向人學傾斜，也可以向社會傾斜，兩者是不可以相互取代的。關于文藝的客體性和主體性的關系，理應主張兩者的有機統(tǒng)一，反對兩者的截然對立。關于文藝的人文精神和文藝的歷史精神的關系，用歷史精神顛覆人文精神，或以人文精神消解歷史精神都是不妥當的。關于理性和非理性的關系，非理性破除僵化的理性，功不可沒，但也不能抵制正確的、合理的、先進的理性，理性也不能一概地、籠統(tǒng)地、不加分析地反對一切非理性。理性和非理性的一體化的有機存在，是人類思想結構中的不可或缺的組成部分。有差異、有矛盾的文論思想往往存在三種形態(tài):一是兩者的統(tǒng)一形態(tài);一是兩者的傾斜形態(tài);一是兩者的極端形態(tài)。有智慧的學者應當贊賞兩者的統(tǒng)一形態(tài)，鼓勵兩者的傾斜形態(tài)，抵制兩者的極端形態(tài)。即便是極端形態(tài)，也要關注和吸收那些被稱為“深刻的片面的真理”。只有這樣，才能“海納百川，有容乃大”，形成具有系統(tǒng)結構和有序格局的富于時代感、民族性和創(chuàng)新形態(tài)的馬克思主義文藝理論。
陸貴山