《亦寫(xiě)亦禱——晚清西學(xué)東漸中的李問(wèn)漁》以晚清耶穌會(huì)中國(guó)神父李問(wèn)漁為研究對(duì)象,研究其一生的求學(xué)經(jīng)歷、從教經(jīng)歷、學(xué)術(shù)著述和交游事跡,考察其在晚清西學(xué)東漸過(guò)程中的表現(xiàn),以展現(xiàn)其在晚清西學(xué)東漸中的獨(dú)特性,及其作為一名天主教華人神父的知識(shí)分子在晚清西學(xué)東漸進(jìn)程中所作出的貢獻(xiàn)。
適讀人群 :歷史研究者 從晚清到民初,西方文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這一背景下出生成長(zhǎng)的李問(wèn)漁,亦“寫(xiě)”亦“禱”的一生,是晚清西學(xué)東漸中值得書(shū)寫(xiě)的一筆。而學(xué)界很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)李問(wèn)漁的研究并不多。作者以李問(wèn)漁為研究對(duì)象,引用的很多新見(jiàn)、稀見(jiàn)資料填補(bǔ)了李問(wèn)漁研究的空白。本書(shū)考據(jù)扎實(shí),論述客觀理性,語(yǔ)言平實(shí),是一本學(xué)術(shù)性、資料性兼具的學(xué)術(shù)著作。
近代上海天主教人物中,閃耀著一對(duì)雙子星座:馬相伯與李問(wèn)漁。他們有五同:同年出生,都是 1840 年;同學(xué),都是徐匯公學(xué)早期學(xué)生;同年晉升為天主教司鐸,都是 1869 年;都獲得神學(xué)博士;都擔(dān)任過(guò)震旦學(xué)院院長(zhǎng)。當(dāng)然,他們也有諸多不同,最大一點(diǎn),馬相伯在 1876 年脫離耶穌會(huì)以后,便主要在外交、政治、教育等教外各界活動(dòng),而李問(wèn)漁則一直在耶穌會(huì)內(nèi)工作。當(dāng)然,就社會(huì)知曉度而言,李問(wèn)漁遠(yuǎn)不及馬相伯。這也是關(guān)于馬相伯的研究成果遠(yuǎn)比李問(wèn)漁多的根本原因。
李問(wèn)漁出生于上海浦東天主教世家,傳教、辦報(bào)、譯書(shū),是他畢生所業(yè)。他學(xué)貫中西,著述等身,撰寫(xiě)、編輯、翻譯的書(shū)籍有七十多種,除了純粹宗教讀本外,也有很多是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)方面的書(shū)籍。所譯《哲學(xué)提綱》,包括《靈性學(xué)》《倫理學(xué)》《名理學(xué)》《生理學(xué)》《天宇學(xué)》與《原神學(xué)》七本書(shū),許多譯名系其獨(dú)創(chuàng),在西學(xué)東漸史上有獨(dú)特價(jià)值。所編《形性學(xué)要》《物理推原》《西學(xué)關(guān)鍵》《泰西事務(wù)叢考》等書(shū),出版時(shí)間早,社會(huì)影響大,有些書(shū)如《物理推原》,曾多次重版。所著《天演論駁議》,在當(dāng)時(shí)就引起諸多討論。他創(chuàng)辦并主持天主教最早的中文報(bào)刊《益聞錄》,長(zhǎng)達(dá)三十三年,內(nèi)有大量西學(xué)內(nèi)容,讀者既有天主教徒,也有大量教外知識(shí)分子。李問(wèn)漁為自己所定之目標(biāo),“Scriber er ora”,即“寫(xiě)”與“禱”。這兩個(gè)字,也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了他的特色。
西學(xué)自明清之際大量輸入中國(guó)以后,在晚清的傳播達(dá)到高潮,成為中國(guó)近代社會(huì)蛻變的重要催化因素?茖W(xué)技術(shù)的演進(jìn),生產(chǎn)力的變革,維新思潮的涌動(dòng),革命風(fēng)雷的激蕩 , 價(jià)值觀念、倫理道德到審美情趣的嬗變,無(wú)不與西學(xué)密切聯(lián)系在一起。這方面,李問(wèn)漁貢獻(xiàn)良多。1909 年,馬相伯為李問(wèn)漁所編書(shū)籍作序,內(nèi)云:“ 吾友問(wèn)漁,玩 物之戒素嚴(yán),雖言滿天下,要皆布帛菽粟之文。”謂李氏所作文字,雖看似平常,但都很重要,不可或缺。這個(gè)論斷,深中肯綮。
對(duì)于李問(wèn)漁在西學(xué)東漸史上的作用,這些年學(xué)術(shù)界已頗重視。德國(guó)學(xué)者顧有信利用梵蒂岡檔案,對(duì)李問(wèn)漁譯作做過(guò)開(kāi)拓性研究,國(guó)內(nèi)學(xué)者郭建斌、肖清和等,也對(duì)李問(wèn)漁著述做過(guò)深入研究,但是,對(duì)于李問(wèn)漁的生平、思想的研究空間仍然不小。本書(shū)在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上,又有新的拓展。作者梳理了李氏成長(zhǎng)歷程,分析他在西學(xué)傳播中獨(dú)特成就,剖析他為當(dāng)時(shí)及后來(lái)研究者所忽視的各種原因。特別值得一提的是,房蕓芳博士搜集到一批此前被研究者忽略的資料——李問(wèn)漁與友人的往來(lái)通信。這在一定程度上彌補(bǔ)了李問(wèn)漁個(gè)人生平資料存世較少的遺憾,使李的形象逐漸豐滿起來(lái)。作者對(duì)于《益聞錄》,下了很深的功夫,研究了這一刊物的創(chuàng)辦過(guò)程、西學(xué)內(nèi)容、編輯群體與讀者群體,述及龔古愚、赫師慎、鄒弢、郭友松等人與《益聞錄》的關(guān)聯(lián),對(duì)于《格致益聞匯報(bào)》所載問(wèn)答欄目的讀者提問(wèn),進(jìn)行了細(xì)致的分析,這對(duì)于理解晚清西學(xué)傳播史有特別的價(jià)值。
作者房蕓芳是復(fù)旦大學(xué)在職博士生,入學(xué)以前,相繼在博物館、圖書(shū)館工作,對(duì)西學(xué)東漸史有濃厚的興趣,對(duì)于雒魏林、雷士德等近代寓滬外僑,做過(guò)很好的研究。入學(xué)以后,一邊讀書(shū),一邊工作,還上有老下有小,其間的辛苦不言而喻。好在房蕓芳不畏險(xiǎn)阻,迎難而上,堅(jiān)忍不拔,終于收獲豐碩的果實(shí)。此書(shū)打磨定型,且獲得文匯 · 彭心潮優(yōu)秀圖書(shū)出版基金的資助,忝為導(dǎo)師,我著實(shí)高興,謹(jǐn)以此短序,一以祝賀,一以推介。
熊月之
庚子年二月十二日
房蕓芳,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士,師從熊月之教授,研究方向?yàn)樯虾J贰?/p>
先后在博物館、圖書(shū)館工作,著有《遺產(chǎn)與記憶——雷士德、雷士德學(xué)院和她的學(xué)生們》,主編《記憶肇嘉浜》,口述采訪《海外雷子情》《四根之果》《回憶我的父親李毅士》,以及譯作《上海歲月(1844-1849):英國(guó)早期來(lái)華傳教士雒魏林與家人通信集選譯》《遠(yuǎn)東生活回憶錄》等。
序言 | 1
導(dǎo)論 | 1
第一章
西學(xué)東漸與晚清上海 | 23
第一節(jié) 西學(xué)的傳入和傳播 | 24
第二節(jié) 上海成為西學(xué)傳播的中心 | 34
第二章 李問(wèn)漁早年經(jīng)歷與徐家匯 | 50
第一節(jié) 天主教世家 | 52
第二節(jié) 求學(xué)徐匯公學(xué) | 56
第三節(jié) 進(jìn)教與傳教 | 62
第四節(jié) 徐家匯天主教社區(qū)的形成 | 73
第三章
《益聞錄》系列刊物的三十三年 | 93
第一節(jié) 創(chuàng)刊與沿革 | 94
第二節(jié) 報(bào)刊“把關(guān)人” | 112
第三節(jié) 編輯群體與讀者群體 | 124
第四章
“無(wú)年無(wú)書(shū)”:李問(wèn)漁著、譯、輯文本研究 | 144
第一節(jié) 李問(wèn)漁著、譯、輯作品數(shù)量考 | 145
第二節(jié) 李問(wèn)漁著、譯、輯作品概述 | 152
第三節(jié) 重要著作述略 | 161
第五章
李問(wèn)漁交游考述 | 192
第一節(jié) 教中師友 | 196
第二節(jié) 士大夫與文人 | 206
第三節(jié) 因報(bào)結(jié)誼 | 217
結(jié) 語(yǔ) | 221
附錄一 李問(wèn)漁簡(jiǎn)明年表 | 226
附錄二 李問(wèn)漁著述作品簡(jiǎn)表 | 230
附錄三 李問(wèn)漁著作自序節(jié)選 | 235
附錄四 李問(wèn)漁通信書(shū)札 | 246
參考文獻(xiàn) | 267
后記 | 276