《人生的智慧》一書是德國哲學(xué)家阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788—1860）的晚年之作。叔本華一直被人籠統(tǒng)地貼上“悲觀主義哲學(xué)家”的標(biāo)簽。他一生并不得志，一直過著隱居的生活。在去世前幾年，他才獲得應(yīng)有的聲譽(yù)。在這之前，幾乎所有與他同時代的哲學(xué)家都心照不宣地一致對他的哲學(xué)絕口不提。據(jù)叔本華認(rèn)為，這是他的同行出于對他獨(dú)特、深刻的哲學(xué)的害怕和嫉妒不約而同想出的陰招。按照現(xiàn)在的流行語，就是“封殺”。叔本華聲譽(yù)鵲起以后，并不意味著他的哲學(xué)就此深入人心。除了叔本華時來運(yùn)轉(zhuǎn)的原因以外，那種突然廣受歡迎的現(xiàn)象多少包含了大眾追捧時髦的成分。叔本華的哲學(xué)，一如世間任何事物，經(jīng)過流行的巔峰以后，就重新歸于相對的沉寂。這固然與世人普遍膚淺的理解力有關(guān)——人們因而寧愿一勞永逸地接受令人舒服的樂觀世界觀；同時，其中也有這一方面的原因：那些無知者或者不負(fù)責(zé)任的人隨意給叔本華哲學(xué)貼上荒謬、誤人的標(biāo)簽，諸如消極厭世、悲觀絕望，等等，而常人出于懶惰，未加考慮和研究就把叔本華的哲學(xué)認(rèn)定為這個樣子。畢竟，叔本華的哲學(xué)“唯真理是務(wù)”（叔本華語）。它直透事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認(rèn)為的悲觀意味，因?yàn)椤疤斓夭蝗�，以萬物為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。在兩次世界大戰(zhàn)以后，人們不得不重新審視嚴(yán)肅、深刻的哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)。在第一次世界大戰(zhàn)前的西方，到處彌漫著膚淺的樂觀主義，人們對人的完美、科學(xué)的進(jìn)步深信不疑。第二次世界大戰(zhàn)更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的樂觀主義。除了盲目的思想被無情的事實(shí)明顯擊破的非常時期，人們的眼睛仍然是短視的，思想仍舊懈怠。他們不愿也不能夠深思。所以，叔本華的哲學(xué)在平常時期注定就是曲高和寡，它只在少數(shù)思想深遠(yuǎn)的人們的頭腦中扎根和傳播。

在叔本華奠定名聲之前的長達(dá)六十多年不獲承認(rèn)的沉寂時期，叔本華從來不曾懷疑過自己的天賦使命。從早年起，他就筆耕不輟，隨時把自己的所思記錄下來，并整理成著作。在《作為意欲和表象的世界》一書的序言里，他說：“真理是我唯一的指路星辰”。他只寫出他認(rèn)定為真理的東西，其他一切完全被置之度外。世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不過的事情，正所謂“不笑，不足以為道”（老子語）。叔本華是位語言大師，他的思想形諸冷峻、簡明、流暢的文字，每個字詞都精確、講究，但又不失自然；遣詞造句莫不打上叔本華鮮明的思想和人格個性的烙印。叔本華在進(jìn)行思想推論時，個中環(huán)節(jié)可謂絲絲入扣，沒有絲毫的牽強(qiáng)附會。細(xì)膩之處無不顯示出其作為哲學(xué)家的深思和縝密。這樣濃縮、冷靜的文字，加上辛辣的幽默和諷刺，以及隨手拈來的古代作家的思想精華（特別在這本書里），使叔本華的表述既嚴(yán)謹(jǐn)又不枯燥，既冷靜又不乏想象力，既迂回曲折又不失暢快淋漓，既簡樸又不失雅致——大自然與藝術(shù)在叔本華的著作里合二為一了。一切矯揉造作、晦澀模糊、假話空談——這些為語言所駕馭、在哲學(xué)著作里最常見的毛病——完全與他絕緣。甚至叔本華喜歡運(yùn)用的比喻也顯示了他思想的平實(shí)、不脫實(shí)際，因?yàn)檫@些比喻莫不取自人們?nèi)粘＝佑|的具體事物。當(dāng)然，他對空洞抽象、花哨虛假的蔑視，肯定與他的深刻、豐富的思想有關(guān)。而這又直接歸于他與生俱來的、天才的認(rèn)識力。另外，他用不著為金錢、虛名寫作。他的不獲承認(rèn)反倒為他免除了名聲的包袱。叔本華為他的巨著《附錄和補(bǔ)遺》所引用的這一句拉丁文題頭語“把整個一生都獻(xiàn)給了真理”，確實(shí)就是他作為哲學(xué)家的一生的真實(shí)寫照。因深刻而挑剔的哲學(xué)家尼采對他的哲學(xué)一度推崇備至，并曾寫下《作為教育家的叔本華》的贊美文章。音樂大師瓦格納特地把他的音樂名劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給了他�，F(xiàn)代主義文學(xué)家弗蘭茨·卡夫卡說過：“叔本華是一個語言藝術(shù)家，僅僅因?yàn)樗�的語言，我們就應(yīng)該無條件地讀他的著作了�！�

叔本華早在25歲的時候就發(fā)表了他的《論充足理性原則的四重根》。這一著作至今仍是認(rèn)識論的名篇。在1818年，他完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》第一卷，時年才30歲。這部著作構(gòu)成了叔本華哲學(xué)的核心。這部著作討論了認(rèn)識論、自然哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)。整部著作就像德國作家托馬斯·曼所說的，猶如一部交響樂作品。圍繞意欲構(gòu)成了這個世界的內(nèi)核這一核心問題，這部著作的內(nèi)容涵蓋大自然物理世界的各種現(xiàn)象和人的精神現(xiàn)象，從開始到結(jié)束，層層深入，首尾銜接，互為呼應(yīng)而自成一體。世事人生莫不在其中矣。簡直難以想象，這部著作出自一個30歲的人之手！難怪叔本華被托爾斯泰形容為“卓越的天才”。可以說，叔本華的哲學(xué)在他30歲的時候，就已經(jīng)完全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作里提出的哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。叔本華跟尼采不一樣，后者是一個永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、漂泊者，他永遠(yuǎn)不會停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點(diǎn)。相比之下，叔本華很早就已奠定其哲學(xué)大廈，在這之后的時間，只是做著裝修和局部擴(kuò)充的工作。但這部著作首版發(fā)行時，幾乎無人問津。所印刷的500本絕大部分放在倉庫里。

但叔本華是一個意識到自己使命的人。借用一個俗套的比喻：如果說海明威是硬漢文學(xué)的代表人物，那叔本華就是硬漢哲學(xué)的代表人物。他接連寫下了《論自然界的意欲》（1836）、《論意欲的自由》、《論道德的基礎(chǔ)》（1840），后兩本著作在1841年合在一起出版，被冠以《倫理學(xué)的兩個根本問題》之名。到1844年，叔本華已經(jīng)寫下討論廣闊話題的文章。他希望出版商能夠把擴(kuò)充了內(nèi)容的《作為意欲和表象的世界》再版發(fā)行。但鑒于這本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商熱情不大，最后只是很不情愿地出版了兩冊本的《作為意欲和表象的世界》的擴(kuò)充本。但這回仍然沒有引起多大的回應(yīng)。在這之后，叔本華窮六年之功，把長時間以來寫下的散論文稿做了一番梳理和增刪，合為兩冊，冠以《附錄和補(bǔ)遺》之名。這部著作的前十四章是叔本華對其已在《作為意欲和表象的世界》提出，并已闡明的基本哲學(xué)觀點(diǎn)從更細(xì)的不同方面做了補(bǔ)充闡述；從第十五章以后的內(nèi)容則涉及更加廣泛的話題，例如讀書、文體、女人、自殺等。對叔本華哲學(xué)基本理論不甚了解的讀者，仍然可以毫不費(fèi)力地理解這些文章。

到1850年，叔本華一生中的最后一部巨著《附錄和補(bǔ)遺》終于完成。在費(fèi)盡周折、耽誤和失望以后，叔本華的密友和崇拜者弗勞恩斯塔德終于成功說服柏林一家出版商把這兩冊著作付梓出版，印數(shù)只有750本，叔本華獲贈10本，卻沒有稿酬。此時的叔本華，就像他在這部著作末尾的一首詩里所說的：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)�！笔灞救A的運(yùn)氣終于姍姍來遲。不久，這部著作就引起了英國評論家約翰·奧森弗德的注意。他在《威斯敏斯特和國外文評》雜志發(fā)表了對叔本華這部雜文式著作的評論文章。叔本華的好朋友奧托·林納讀到了這篇文章，并找人譯成德文刊登在一家德國報(bào)紙上。叔本華的哲學(xué)墻內(nèi)開花墻外香，由此一舉成名。叔本華從默默無聞到登上聲譽(yù)的最高峰幾乎是一夜之間的事，多年來受到的冷遇和忍受的苦澀、怨憤終于獲得了某些補(bǔ)償。這個老智者在其成名后表現(xiàn)出來的孩子般的沾沾自喜，其實(shí)說明了叔本華曾經(jīng)忍受了多大的不公平和由此產(chǎn)生的失望！不過，令叔本華欣慰的是，他的話終于得以應(yīng)驗(yàn)：“真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴�。�?/p>

《人生的智慧》一書取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯綜復(fù)雜并因此眾說紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡明，話題也幾已窮盡矣。

為方便廣大讀者閱讀，譯者

在這里對叔本華最根本的、在這本書里重復(fù)出現(xiàn)的“意欲”（wille）一詞作出簡單的解釋。根據(jù)叔本華的理論，意欲是這個世界的本原，它超越于時間、空間和因果律以外，既沒有原因，也沒有目的；它盲目、不顧一切地爭取客體化。我們這個存在于時間、空間，遵循著因果律的復(fù)雜多樣的現(xiàn)象世界就是意欲的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是意欲在時、空中的客體化。由于意欲在客體化的過程中遵循著個體化原理，亦即存在于現(xiàn)象世界中的具體、單個組成部分的意欲各自為戰(zhàn)，為生存、發(fā)展而努力；在現(xiàn)象界中，這也表現(xiàn)在低一級的形態(tài)向著高一級的形態(tài)的爭取、斗爭之中，所以，意欲客體化的過程是一場永恒的、無目的的斗爭和發(fā)展；它與痛苦和災(zāi)難不可分割地聯(lián)系在一起。對叔本華的意欲的中文翻譯就是“意志”。但筆者認(rèn)為，“意志”一詞在中文里是與人的認(rèn)知，亦即與人為的具體目的、決定和計(jì)劃有關(guān)的心理狀態(tài)，和“毅力”一類的詞相似，但叔本華概念中的“wille”，其現(xiàn)象卻是盲目的，沒有目的的欲望、意愿、恐懼等，與認(rèn)知沒有直接的關(guān)系。所以意欲實(shí)為“wille”一詞更加精確、貼切的中文譯詞。

此書篇幅不長，但前后耗費(fèi)了譯者兩年的業(yè)余時間。如果能讓有緣的讀者就此淺嘗叔本華的思想魅力，譯者已經(jīng)心滿意足了。

韋啟昌