本書匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài),不僅表現(xiàn)在思想界的爭(zhēng)論,而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢?zhēng)。哈貝馬斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來的社會(huì)沖突問題,就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書寫作的一個(gè)契機(jī)是9??11事件,這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向,他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代,宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問題進(jìn)行把握的必要性,并通過哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。
適讀人群 :哲學(xué)愛好者、研究者 “9??11”事件之后,宗教不再是“過去時(shí)代的遺留問題”。
當(dāng)今時(shí)代的精神特征呈現(xiàn)出兩個(gè)截然相反的趨勢(shì):一方面,伴隨著基因科學(xué)和大腦研究的進(jìn)步,一種自然科學(xué)式的、對(duì)人的客觀化的自我理解,侵入日常的行為整體關(guān)聯(lián)之中;另一方面,人們又可以觀察到信仰傳統(tǒng)的復(fù)興和信仰團(tuán)體的兩極化。
哈貝馬斯洞察到了自然主義與宗教之間的張力……
當(dāng)今時(shí)代的精神特征呈現(xiàn)出兩個(gè)截然相反的趨勢(shì):一方面,伴隨著基因科學(xué)和大腦研究的進(jìn)步,一種自然科學(xué)式的、對(duì)人的客觀化的自我理解,侵入了日常的行動(dòng)整體關(guān)聯(lián)之中。這意味著,一種唯科學(xué)主義的自然主義對(duì)哲學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。另一方面,人們又可以觀察到信仰傳統(tǒng)的復(fù)興和信仰團(tuán)體的兩極化。對(duì)哲學(xué)而言,一種基要主義的原則批判也從中產(chǎn)生,它對(duì)西方現(xiàn)代性的后形而上學(xué)之自我理解構(gòu)成了挑戰(zhàn)。哈貝馬斯洞察到了自然主義與宗教之間的張力。他一方面主張,要對(duì)文化演化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖匀恢髁x理解,即要考慮到人類精神的規(guī)范特征。另一方面他認(rèn)為,要對(duì)文化和社會(huì)合理化的世俗化結(jié)果進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U釋。
尤爾根·哈貝馬斯是美茵河畔的法蘭克福約翰·沃爾夫?qū)?middot;歌德大學(xué)(Johann Wolfgang GoetheUniversitt Frankfurt am Main)的退休哲學(xué)教授。該著作由蘇爾坎普出版社(Suhrkamp Verlag)發(fā)行。
尤爾根??哈貝馬斯
Jürgen Habermas,1929—
德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授及社會(huì)研究所所長(zhǎng)、德國(guó)馬普學(xué)會(huì)科技時(shí)代生存條件研究所所長(zhǎng)等。1994年榮休。哈貝馬斯是繼阿多諾、霍克海默之后,法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。其思想龐雜而深刻,體系宏大而完備,被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”,被稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”,在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。
郁喆雋
德國(guó)萊比錫大學(xué)宗教學(xué)研究所哲學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)、馬克斯??韋伯研究等。
導(dǎo)言 /1
第一部分由規(guī)范所引導(dǎo)的精神之主體間觀念 /1
一、 公共空間和政治公共領(lǐng)域:兩個(gè)思想主題(Gedankenmotiven)
的生活史根源 /3
二、 交往行為和去先驗(yàn)化理性 /15
三、 對(duì)話差異(Diskursdifferenzierung)的建筑術(shù):對(duì)一場(chǎng)大爭(zhēng)論的
小答復(fù) /58
第二部分宗教多元主義和國(guó)民團(tuán)結(jié) /75
四、 民主的法治國(guó)家的前政治基礎(chǔ)? /77
五、 公共領(lǐng)域中的宗教:宗教公民與世俗公民“公共理性使用”
的認(rèn)知預(yù)設(shè) /88
第三部分自然主義和宗教 /119
六、 自由與決定論 /121
七、 “我自身就是自然的一部分”:阿多諾論理性的自然關(guān)涉
——對(duì)自由與不可支配性關(guān)系的思考 /149
八、 信仰與知識(shí)的界限:論康德宗教哲學(xué)的效果史與現(xiàn)實(shí)意義 /175
第四部分寬容 /211
九、 作為文化權(quán)利推動(dòng)者的宗教寬容 /213
十、 文化的平等對(duì)待與后現(xiàn)代自由主義的界限 /229
十一、 多元主義世界社會(huì)的政治憲法? /261
說明 /291
人名對(duì)照表 /292
術(shù)語對(duì)照表 /295
譯后記 /302