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　　中華文化從伏羲畫卦開始，就是天人合一的境界。這個(gè)境界不是想象的概念，而是真實(shí)修行過程中體證的真相。以今天儒、墨、道、法、醫(yī)、兵等各家分開的觀點(diǎn)，不能準(zhǔn)確地理解《大學(xué)》，尤其是不能全面準(zhǔn)確地理解《大學(xué)》的天人合一境界。

　　中華文化從伏羲畫卦開始，就是天人合一的境界。這個(gè)境界不是想象的概念，而是真實(shí)修行過程中體證的真相。以今天儒、墨、道、法、醫(yī)、兵等各家分開的觀點(diǎn)，不能準(zhǔn)確地理解《大學(xué)》，尤其是不能全面準(zhǔn)確地理解《大學(xué)》的天人合一境界。
　　或許目前仍然有很多人認(rèn)為，儒學(xué)就是圣人編排出來的一整套道德概念和道德說教，其中未必有實(shí)證實(shí)修的功夫。其實(shí)這是對(duì)中國(guó)上古以來的道統(tǒng)和學(xué)問傳承不了解才產(chǎn)生的誤解。從原本《大學(xué)》（《大學(xué)》在宋代被朱熹改動(dòng)過段落次序）的內(nèi)涵來說，中國(guó)人的修行心法與外用方法都涵蓋其中。《大學(xué)》開篇就交代了三個(gè)綱領(lǐng)（明明德、親民和止于至善），七種修行次第（知、止、定、靜、安、慮、得）和八個(gè)綱目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），雖然這些在中國(guó)讀書人當(dāng)中，成為人盡皆知的文化常識(shí)，但是，《大學(xué)》的真實(shí)精神境界卻不是人人能夠輕易領(lǐng)會(huì)體驗(yàn)的，它的關(guān)鍵在于是不是能夠“證實(shí)”�！翱陬^談禪”和“證入心性”是完全不可同日而語的境界。因此，《大學(xué)》實(shí)際上是中國(guó)古代圣賢的實(shí)修報(bào)告，教人自覺覺他而達(dá)于覺行圓滿，自明明人而致于明理天下，自立立人而臻于圓滿至善。
　　在《大學(xué)》的“三綱八目”里面，每一句都體現(xiàn)著知行合一的修證功夫，都要求人的修養(yǎng)達(dá)到真實(shí)的境地。這些并非僅僅是紙上的概念和空口無憑的說教，而是教給人通過“格物致知”的途徑，明白人與世界之間具有的互動(dòng)關(guān)系。
　　人的身體就是一個(gè)世界，一個(gè)天地，或者是現(xiàn)代人說的“小宇宙”。人的身體和外面的世界，時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著與自己的意念頻率相對(duì)應(yīng)的能量交換。這是中國(guó)古人在實(shí)修過程當(dāng)中驗(yàn)證到的真實(shí)境界，而不是玄幻的哲學(xué)觀念。這恰恰符合廣義相對(duì)論“物質(zhì)決定時(shí)空”的描述：“人”這種物質(zhì)（生物），決定了自己的時(shí)空世界。越是覺悟智慧的人，越能夠“解讀”能量背后的信息傳遞。對(duì)此懷疑和難以理解的同仁，不妨試著揣摩《莊子·大宗師》篇中，顏回向孔子報(bào)告的“坐忘”境界：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。沒有經(jīng)過“顏回三益”式的層層進(jìn)步，在實(shí)際修行上取得可印證的成就，只是背誦文句，這樣的人算不得真正的儒家學(xué)者。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。又如《禮記》所言：“記問之學(xué)，不足以為師”，這是一樣的道理。
　　醫(yī)圣張仲景說，“天布五行，以運(yùn)萬類；人稟五常，以有五臓”，這說清楚了天地自然存在的五種本質(zhì)功能和人類生理機(jī)能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是天人合一的最精妙、最簡(jiǎn)單、最明了的表達(dá)。天代表時(shí)間（時(shí)空一體，不可分離，沒有離開空間的時(shí)間，也沒有離開時(shí)間的空間），從天時(shí)上說，一年有春夏秋冬四季，在人身上，一天也有春夏秋冬的變化。

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