弁言
　　從2015年10月開始到2016年7月，我一共寫了四篇有關(guān)馮友蘭先生倫理道德思想研究的論文，并相繼發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報》、《清華大學(xué)學(xué)報》、《文史哲》、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物上。
　　此項研究是想把馮友蘭先生的倫理道德思想作為中國傳統(tǒng)倫理道德思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程的一個個案來加以研究。應(yīng)該說，馮友蘭先生的思想是有其典型意義的。因為，他從20世紀(jì)20年代在美國作博士論文開始，就以人生哲學(xué)為其重點，回國后出版了幾種以人生哲學(xué)為名的書；此后，隨著他的新理學(xué)哲學(xué)思想的形成建立，道德與人生始終是他關(guān)注的重點；他不僅用新實在論建立了其新理學(xué)的道德論，甚至可以說道德價值論是新理學(xué)建構(gòu)的起點；他在抗戰(zhàn)初期關(guān)注傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會的調(diào)適轉(zhuǎn)化，并在40年代完成了其境界倫理學(xué)的建構(gòu)，使其道德人生思想更加完整。1950年代，在對傳統(tǒng)文化的批評成為主流的境況下，為了守護中國傳統(tǒng)的道德價值和理想，他大膽提出了道德遺產(chǎn)“抽象繼承”的問題，引起了廣泛的討論。他一生中有關(guān)倫理道德問題的思考分析，在一定程度上代表了20世紀(jì)中國現(xiàn)代哲學(xué)家的道德思考和文化追求，在我們今天努力推進中華文化不斷傳承發(fā)展、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新時，值得珍視和研究。
　　本書以這最新撰寫的四篇論文為主體，外加一篇以前寫的論《新世訓(xùn)》的論文，庶幾讀者可以看到馮先生道德思想的總體，以及我對其思想的全面解讀。關(guān)于馮友蘭先生教育思想的研究論文，是我在清華大學(xué)紀(jì)念馮先生115周年會議上提交的，也一并附此，請讀者加以批評。
　　陳來
　　2018年3月于清華學(xué)堂