尼采的《瞧，這個人》（Ecce Homo）寫于1888年，在他身后于1908年出版。寫完這本書的翌年1月3日，尼采在都靈精神失常，1900年8月25日去世，這期間沒有再寫出東西。因此，《瞧，這個人》是尼采精神正常時期最后一年寫出的著作。當然，這一年尼采著述頗豐，一氣寫出了五六本書。所以，他對自己44歲這一年非常滿意，甚至認為這一年的日子可以讓“生命永世留存了”，沒想到一語成讖，之后精神崩潰，再也沒有寫出東西來。
　　《瞧，這個人》是哲學家尼采寫的一本有關自己生活的書。尼采從1870年開始哲學寫作和出版起，長期不受德國讀書界重視，還不時遭到非議。直到1888年前后才逐漸獲得認可，這使尼采覺得，此時應該是談談自己這個人的一個契機。他寫作該書時稱自己“幾乎快要走到生命終點了”，是“快要死的時候了”，而且之后確實精神崩潰直至謝世。
　　談論自己人生的書似乎應該是一本傳記性著作了，但是，由一位哲學家來寫，就寫出了與一般傳記不同的面貌。如同本雅明的《柏林童年》，尼采不僅沒有按照時間順序來寫自己，而且大部分篇幅是關于自己寫過的書和其中的思想，即便寫自己的生活、家庭等，也明顯是以自己書中表達的思想為準繩去選取和整理的。是呵，尼采的成功，他的價值就在他的思想，在他寫出的書。所以，《瞧，這個人》完全可以看作是尼采著述和思想的一個入門指南。
　　全書由四部分組成，即四個“為什么”，其中第三篇“為什么我能寫出這么好的書”篇幅最長，按書名簡要敘述了自己各本書的情況。當然，都是思想表述，但有故事，有場景，全書都是如此。
　　有關尼采思想，迄今在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)有了數(shù)不清的研究和傳播�！吧系鬯懒恕薄爸毓酪磺袃r值”“意志決定論”“權力意志”等幾乎廣為人知。但是，尼采為什么那么敵視基督教？為什么那么反對現(xiàn)有的一切價值？他思想的主線與核心到底是什么？這在《瞧，這個人》一書中有簡明清晰的表述，那就是看重人作為個體的天賦創(chuàng)造力。由于現(xiàn)有全部價值、基督教信仰都在抑制和抹殺個體天賦的創(chuàng)造力，所以尼采極力反對，勇敢加以摧毀，并認為這是在拯救人類，在開啟人類的新命運。他的整個思想都是圍繞這個核心展開的。
　　尼采看重的人作為個體的天賦創(chuàng)造力，絕不是此前始于康德的德國古典哲學推出的主體性精神，他弘揚的絕不是人作為類的主體精神，而是嚴格作為個體的主體精神。德國古典哲學的核心和意義無疑是弘揚了人的主體精神，但只是在形而上學層面談主體，那不僅沒有落實到具體的主體，即個人，還會在類主體的名義下出現(xiàn)對現(xiàn)實主體——即個人的貶抑。正是在此意義上，尼采對德國古典哲學里的形而上學進行了無情鞭撻，他鞭撻的與其說是一種源自古希臘的哲學方法，不如說是這種哲學方法在德國古典哲學那里對個體主體、對個人的貶抑；同樣是奉行形而上學方法的17世紀法國哲學卻受到了尼采的贊賞。所以，問題不在形而上，而是在人的問題的形而上化。在頹廢問題上同樣如此，凡抑制個人主創(chuàng)精神的，在尼采看來都是頹廢。有時，尼采也稱反抗這種抑制為頹廢，這是以抑制個體的社會主導價值自詡的說法為參照，如果說你不頹廢的話，那我情愿做個頹廢者，用頹廢來反抗對個體力量的抑制。
　　在尼采那里，謝林和黑格爾看重的最高層級的存在沒有了，有的只是無盡的生成（werden）。但這個生成絕不是西方形而上層面的包羅萬象，而只是指向作為個體存在的人；也不是東方道家的“生生”思想所述的順其自然的生成，而是要助推的，也就是說，這個“生成”在尼采那里要靠對立面來激發(fā)，由每個人的意志力量來激發(fā)。所以，尼采更關注的不是這生成本身，而是助推，這是他所關注問題的根本所在�，F(xiàn)有一切價值以類和普遍性的名義扼殺了這個助推，所以要摒棄。在漢語世界廣為流傳的尼采名言“但凡不能殺死你的，最終都會使你更強大”就是基于這一點�！皻⑺滥恪边@樣的行為只要沒成功必定會助推出新的生成，變得更強大。正因為此，尼采在這本書中反復講自己生活中遭遇的困境，比如疾病、不如人意的生活條件（飲食、居住等）、對母親和妹妹的不滿等等，目的都在闡明不好的遭際可以助推出好的生成。
　　這又不禁令人想起德國古典哲學中正和反的辯證思想。但在尼采那里，正與反的交互助推，相互激發(fā)，絲毫不是在萬有的形而上層面去述說的，而是相反，只在形而下層面，并且只是指向個人生活，只限于個人意志范圍內(nèi)，比如，生病可以激發(fā)健康意志。但是，理想與現(xiàn)實的矛盾就不是這樣。理想屬于觀念范疇，意志是個體的、本能的，觀念是共體的、反本能的。理想是觀念滲入到意志領域的產(chǎn)物，不是個體特有的，不是現(xiàn)實的反面，所以不能激發(fā)現(xiàn)實，只體現(xiàn)了類和普遍性對個體現(xiàn)實的抑制和犧牲�；�于此，尼采對理想以及理想主義進行了無情批判。在他看來，理想具有形而上特質(zhì)，不顧現(xiàn)實，無視現(xiàn)實，絲毫不能激發(fā)新的現(xiàn)實，反而只能單純犧牲現(xiàn)實。
　　尼采與一切現(xiàn)有價值為敵，固然遭到非議。殊不知，他反對的并不是價值本身，而是貶抑個體性、壓制個人主創(chuàng)天性的那些價值，這恰是西方思想文化發(fā)展到尼采時代的情形�；�督教和德國古典哲學才是尼采攻擊的目標。所以，就西方思想文化發(fā)展史而言，尼采的意義不單單在于超越形而上學，而在于將主體性精神引領到實實在在的人，落在了一個個具體存在的個人身上，這并不是單純將主體性精神落到了實處，為個體主創(chuàng)精神提供了保障，還剔除了以類主體名義壓抑個體主體的空間，說到底，消除了一部分個體壓抑另一部分個體的可能。在此意義上，尼采開啟了西方20世紀始的新精神，這個精神從18、19世紀的主體性精神走來，將對類主體的弘揚和信仰變成對現(xiàn)實個體主體的關懷與呵護。因此，尼采著作在其身后，在20世紀以來的西方乃至世界讀書界不斷受到追捧，這應該昭示出20世紀以來西方和整個世界開始追尋怎樣的思想了。尼采早就篤信他的這個思想會引領未來，正是在此意義上，他稱自己是命運，代表著人類的命運。
　　尼采著作的漢譯迄今已百年有余，包括《瞧，這個人》在內(nèi)的各本著作，漢譯本可謂數(shù)不勝數(shù)。翻閱這些譯本，原作的表達或多或少基本都能傳譯出來。但是，對照原文，總能發(fā)現(xiàn)不少沒有傳譯清楚或是傳譯有誤的地方，不是在句式上太拘泥于原文，詞義上太脫離語境，以致緊密嵌入上下文的實際含義沒有準確譯出，就是在沒有捕捉到實際含義的情況下，按照目標語邏輯進行發(fā)揮，如此，往往表面上語句通順，實際則缺乏思路本身內(nèi)蘊的前后邏輯，結果離原義相距甚遠，甚至不乏歪曲、顛倒。這對我們不斷章取義、不肢解，準確全面理解尼采，不無遺憾。
　　當然，學術翻譯，尤其是人文學術翻譯是一個不斷積累的過程。本著這樣的精神以及對尼采的敬重，經(jīng)過一番猶豫后，我最終還是接受了在出版業(yè)界享有盛名的果麥文化的邀請，重譯尼采的《瞧，這個人》。不敢說目前這個譯本會是該書最好的漢譯，但至少糾正現(xiàn)有譯本的不少偏誤，為靠譜譯本的出現(xiàn)做出一份貢獻。
　　本書據(jù)德國萊比錫阿爾弗雷德·克羅納出版社（Alfred Kroner Verlag）《尼采遺作集》（Nachgelassene Werke von Friedrich Nietzsche）一書1922年第3版中的《瞧，這個人》譯出，譯本中的注均為譯注。原文中如引拉丁文，譯文中照錄，并加括號注明漢義。