如何認(rèn)識(shí)我們的心理，開啟我們的智慧，做人生命運(yùn)的主人？覺(jué)知心理學(xué)告訴你！
覺(jué)知心理學(xué)是結(jié)合中醫(yī)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方心理學(xué)的一門學(xué)科。它運(yùn)用感性的研究方法，發(fā)揮人的本身覺(jué)知功能來(lái)覺(jué)察人的心理和精神世界。
覺(jué)知的過(guò)程即為修復(fù)的過(guò)程。這種覺(jué)知的本能人人都具備，方法也很簡(jiǎn)單。習(xí)者一旦掌握了本書介紹的感知與思辨方法，就能逐漸覺(jué)知自身及他人的心理狀態(tài)及病例變化，進(jìn)而解決問(wèn)題或病態(tài)的心理，改善人的生理健康以及學(xué)習(xí)、工作、生活、家庭、事業(yè)狀態(tài)。
當(dāng)今一些人處于迷失自我的狀態(tài)，很多人是在盲目地隨波逐流，覺(jué)知心理學(xué)幫助人從自我的層次調(diào)整神、魂、意、魄、志，實(shí)現(xiàn)真正的自由、自覺(jué)、自主、自控。
學(xué)習(xí)覺(jué)知心理學(xué)，加強(qiáng)對(duì)神的掌控、強(qiáng)化五臟的功能，能夠預(yù)防及治療身體和心理的疾病，促進(jìn)生理健康和心理健康。
掌握覺(jué)知心理學(xué)的方法，能夠切實(shí)有效地提高我們的心理素質(zhì)，調(diào)節(jié)情緒和性格，開啟智慧之門，完善人生，做自己命運(yùn)的主人。
對(duì)于藝術(shù)家、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員、教師等來(lái)說(shuō)，覺(jué)知心理學(xué)幫助完美自心，在職業(yè)工作中發(fā)揮重要作用。
序一 依于“覺(jué)知”，卻抓住了心理學(xué)的肯綮
在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上，精神世界的傳承可謂蔚然大觀。今人雖不甚理解，然其人其事載諸史冊(cè)，而成泱泱大國(guó)文明之一端。其中有原創(chuàng)者，如老子、孔子等諸圣，也有傳承者，如莊子、孟子等文雄。只是原創(chuàng)者也有來(lái)源，傳承者亦不乏創(chuàng)見(jiàn)。時(shí)移代易，人才輩出，文明由是而燦然。
大約 2014 年夏天，經(jīng)茹凱博士介紹，我與《覺(jué)知心理學(xué)》作者甄青川和劉力力相識(shí)。簡(jiǎn)短交談之后，我就打消了顧慮，決定把此書列入“中醫(yī)原創(chuàng)學(xué)術(shù)文叢”出版，而促使我做出這個(gè)決定的是甄青川先生對(duì)“覺(jué)知”的獨(dú)創(chuàng)性體會(huì)。盡管佛教和現(xiàn)代心理學(xué)也有相同和類似的表述，但他對(duì)“覺(jué)知”的選擇卻是出自本心，不假外來(lái)，是自己“體貼”出來(lái)的，正如北宋理學(xué)家程頤先生對(duì)“天理”一詞的應(yīng)用。既然歷史上有成例，現(xiàn)實(shí)中活生生，我也就順其自然，樂(lè)觀其成。
現(xiàn)代心理學(xué)源自西方，已是當(dāng)代顯學(xué)，且其前沿之發(fā)展已呈現(xiàn)東西方相互交融之趨勢(shì)。當(dāng)年榮格通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》和《太乙金華宗旨》的研讀，就已發(fā)現(xiàn)“東方與西方，不再是天各一方”，但如今中國(guó)心理學(xué)界對(duì)東方心理學(xué)的探索仍然偏弱，相比之下，尚不如榮格當(dāng)年之癡迷。至今為止，榮格在中國(guó)文化界仍然享有尊崇地位，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)文化的心理學(xué)評(píng)述，增進(jìn)了西方對(duì)東方的理解，也使許多中國(guó)學(xué)人在低迷之時(shí)提高了對(duì)傳統(tǒng)的自信。只是這并非榮格當(dāng)年研究之初心，他最終要效力的仍然是西方心理學(xué)的發(fā)展，而他在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)的缺失和危機(jī)。而這種缺失和危機(jī)一直存在，并沒(méi)有因其傳入中國(guó)而得到根本改變。究其原因，則是學(xué)術(shù)之訓(xùn)練、思維之養(yǎng)成皆是傳承西方心理學(xué)傳統(tǒng)，門徑不同，取舍標(biāo)準(zhǔn)自然有別。以西方心理學(xué)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)視之，即便是中國(guó)學(xué)也對(duì)中國(guó)和東方是否有完整的心理學(xué)體系抱有懷疑，難以許之。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境下，有些學(xué)者提出“本土心理學(xué)”的概念以示不同，至于究竟不同之處何在并不是特別清晰。在中國(guó)儒學(xué)史上，理學(xué)與心學(xué)也不同，然其不同只是體現(xiàn)在治學(xué)的入門方法上，并沒(méi)有超出其文化傳統(tǒng)。但是，在本土心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之間，傳統(tǒng)有別，方法也大相徑庭。在學(xué)術(shù)上指出方法上的區(qū)別并不難，真正的困難之處在于如何應(yīng)用科學(xué)的研究方法闡釋文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。其成功者，應(yīng)許之以世界文明的使者。
甄青川和劉力力沒(méi)有應(yīng)用當(dāng)前流行的科學(xué)方法構(gòu)建其體系，而是從中國(guó)文化的傳統(tǒng)中勾勒出一個(gè)相似于心理學(xué)的體系。作者依于“覺(jué)知”，“以神遇而不以目視”，雖“目無(wú)全�！�，卻抓住了心理學(xué)的肯綮。如果按照現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，覺(jué)知心理學(xué)是否成立尚需商榷，但以中國(guó)文化自己的傳統(tǒng)來(lái)看，重要的是這本書來(lái)自于作者的“知行合一”，并能夠促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知。他們徜徉于中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，“深察名號(hào)”，直指樞機(jī)，重現(xiàn)了靈動(dòng)而自然的精神世界。在這本書中，精神不是概念性的，而是可知又可愛(ài)的。當(dāng)我們一旦感受到精神的溫度，就會(huì)從一位研究者、愛(ài)好者一變而成為朗讀者和傳承者，中國(guó)文化也就能夠從以前的“無(wú)可救藥”一變而為“靈丹妙藥”。中醫(yī)也有神圣工巧之謂，然大多只是知其然而不知其所以然。茍能“覺(jué)知”，文義自見(jiàn)，又何難乎！
張超中
中國(guó)科技部科學(xué)技術(shù)信息研究所研究員
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
2017 年 4 月 5 日
甄青川
1973年出生。心理咨詢師，覺(jué)知心理學(xué)創(chuàng)始人。
旅居海外十余年。多次參加心理學(xué)、優(yōu)生優(yōu)育學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流；2012年回國(guó)，致力于覺(jué)知心理學(xué)的研究與推廣。先后赴馬來(lái)西亞、斯里蘭卡、澳大利亞、德國(guó)、法國(guó)、墨西哥、西班牙、泰國(guó)、盧森堡等國(guó)的學(xué)校、學(xué)會(huì)、論壇講學(xué)交流。
劉力力
1974年生，醫(yī)學(xué)博士，中醫(yī)學(xué)博士后�！癟he Psychology of Inner Perceptions”第二作者、《中醫(yī)藥學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)規(guī)范化研究》副主編、《中醫(yī)氣功學(xué)》主譯、《Wu Yuan Zhuang》獨(dú)譯。
目 錄
序一 依于“覺(jué)知”，卻抓住了心理學(xué)的肯綮（張超中）
序二 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，傳承古代中醫(yī)有關(guān)學(xué)術(shù)的當(dāng)代成果（茹凱）
序三 這本書將開啟中國(guó)心理學(xué)研究新紀(jì)元（宋鐵梅）
再版前言
緣 起
第一章 綜述
第一節(jié) 覺(jué)知的現(xiàn)象與機(jī)理
一、覺(jué)知現(xiàn)象是一種整體反映
二、人類覺(jué)知包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
第二節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)的理論淵源
一、儒學(xué)對(duì)心性的洞察
二、佛學(xué)對(duì)意識(shí)的了悟
三、道學(xué)對(duì)精神的調(diào)攝
四、武學(xué)對(duì)神意的覺(jué)知
五、中醫(yī)學(xué)對(duì)“心、意、神”與生命關(guān)系的闡釋
第三節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)的特點(diǎn)
一、強(qiáng)調(diào)意識(shí)的物質(zhì)性
二、從還原論到整體論
三、采用感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的研究方法
四、廣泛運(yùn)用中華文化的心理學(xué)元素
五、覺(jué)知的過(guò)程即為修復(fù)的過(guò)程
六、減少?gòu)臉I(yè)者的消耗
七、探究心理學(xué)元素的體、性、用
八、覺(jué)知心理學(xué)架構(gòu)
第二章 心是覺(jué)知心理學(xué)的基本元素
第一節(jié) 心與心學(xué)
一、心
二、心學(xué)
第二節(jié) 心理與心臟
一、心臟移植案例的事實(shí)依據(jù)
二、多國(guó)語(yǔ)言用“心臟”表達(dá)心情
三、生理活動(dòng)的必然聯(lián)系
第三節(jié) 感性上認(rèn)識(shí)心
一、覺(jué)知情緒以覺(jué)知心
二、覺(jué)知心臟器官以覺(jué)知心
第四節(jié) 覺(jué)知和完美心
一、靜觀法
二、介入法
三、定靜法
四、守神法
第三章 覺(jué)知心理學(xué)的核心元素——神
第一節(jié) 神的形成
一、種族發(fā)生史
二、個(gè)體發(fā)生史
第二節(jié) 神的特點(diǎn)
一、均勻性與精微性
二、反映性
三、靈動(dòng)性
四、兼容性
五、獨(dú)立自主性
六、其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)
七、神的工作對(duì)象是信息
第三節(jié) 感性上認(rèn)識(shí)神
第四節(jié) 神的作用機(jī)理
一、反映機(jī)理
二、抽象機(jī)理
三、編輯整合
四、對(duì)情志的影響
五、神是富礦，有待我們進(jìn)一步研究
第五節(jié) 強(qiáng)化神的功能
一、神機(jī)
二、收神
三、省神
四、守神
五、養(yǎng)神
六、煉神
七、練形之整體性
第四章 五神說(shuō)
第一節(jié) 神志與五臟的關(guān)系
第二節(jié) 五神
一、神
二、魂
三、魄
四、志
五、意
第三節(jié) 如何優(yōu)化五神
第四節(jié) 第六神
第五章 覺(jué)知心理學(xué)的應(yīng)用
第一節(jié) 對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)
一、當(dāng)今人們處于丟失自我的狀態(tài)
二、自我是行使精神意識(shí)功能的主體
三、參照系是行使自我功能的載體
第二節(jié) 情緒和性格的調(diào)節(jié)
第三節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與健康
一、治未病
二、情志致病與情志治病
三、心理痛閾取決于參照系
四、調(diào)整心神是解除病痛的關(guān)鍵
第四節(jié) 對(duì)萬(wàn)物的再認(rèn)識(shí)——象思維與象視野
第五節(jié) 第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與人生
第七節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與藝術(shù)
第八節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與競(jìng)技
第九節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與教育
一、教育應(yīng)為“啟迪”人性而非“馴化”與“奴化”
二、發(fā)揮自性
第十節(jié) 覺(jué)知心理學(xué)與社會(huì)
第六章 西方心理學(xué)流派與潛在的危機(jī)
第一節(jié) 西方心理學(xué)簡(jiǎn)述
一、西方心理學(xué)的界定
二、西方心理學(xué)的研究對(duì)象
三、西方心理學(xué)的研究目標(biāo)
四、西方心理學(xué)的起源
第二節(jié) 西方心理學(xué)派
一、科學(xué)心理學(xué)派
二、精神分析學(xué)派
三、分析心理學(xué)派
四、行為主義心理學(xué)
五、完形心理學(xué)
六、人本主義心理學(xué)
七、認(rèn)知心理學(xué)派
第三節(jié) 西方心理學(xué)的危機(jī)
一、對(duì)研究對(duì)象“物化”的預(yù)設(shè)
二、實(shí)證主義的研究方法不適用于心理現(xiàn)象的人文屬性
三、個(gè)體主義的取向
四、精神分析對(duì)人的原始性及病態(tài)性的夸大
五、西方心理學(xué)體系的松散性
六、自身的學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系尚且闕如
七、心理醫(yī)生頻發(fā)心理疾病
結(jié) 語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
書單推薦
