楔子

閱讀卡夫卡：多余的十誡

“我若是一個(gè)中國人……”一個(gè)猶太人如是說。

“我想，我若是一個(gè)中國人，而且馬上要回家的話……”一個(gè)說德語的、布拉格的猶太人卡夫卡，以虛擬的語氣寫道。

面對眼前具有東方情調(diào)的森林風(fēng)景，又是寫給愛人的書信，并且處于對未來幸福的憧憬中，卡夫卡，于 1916 年 5 月， 在一封寫給未婚妻菲莉斯的明信片上，似乎要徹底放棄自己猶太人身份的本源，回到大自然這個(gè)根源，回應(yīng)某種更為本能的召喚，竟然如此這般寫道：

“人們終究無須崇拜泉源而消瘦，但在這樣的森林里只能就地巡游。而此刻良辰美景經(jīng)由靜寂與空無、經(jīng)由一切生命和非生命的感受力而升華；反之那灰暗、莊重的天氣則幾乎毫無影響。我想，我若是一個(gè)中國人，而且馬上要回家的話（從根本上我就是中國人，并且正在回家），也肯定過會(huì)兒就忍不住，再來這里重游�！�

【第一道閱讀法則或第一誡就出現(xiàn)了：不要隨意地附會(huì)與延伸，閱讀卡夫卡的語詞與語句一定要停留在它的字面書寫上，此表面上的書寫紋理已經(jīng)具有某種中國版畫的紋路。比如，這“若是”（wäre）虛擬語氣的著重符號標(biāo)記（ä）就表明了某種悖論，這到底是可能的還是不可能的呢？總是有著某種“好像”或“似乎”，而且此“好像”還不可消除。】

與小說的枯燥與反諷不同，卡夫卡在這個(gè)溫泉療養(yǎng)處，寫到了樹木與森林，這封明信片上的文字，與一封1916年5月14日的書信大約同時(shí)， 而在那封長長的書信中，卡夫卡寫到了正在發(fā)生的世界大戰(zhàn)與自己的神經(jīng)疼痛，還自我追問道：“生命枝！我的生命枝長在何處，誰鋸開了它？”在這次孤獨(dú)的旅行中，卡夫卡寫出了自己詩人一般充滿愛意與溫情的即興遐想，而且他再次強(qiáng)調(diào)，盡管是在括號里，以略帶戲謔的口氣，重復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)語句：

“從根本上我就是中國人，并且正在回家�！�

何謂“從根本上”？為什么卡夫卡要說自己“就是”一個(gè)中國人？他的“生命枝”要長在何處？而且，只有成為一個(gè)中國人，猶太人卡夫卡才可能“回家”？

回家，對于猶太人卡夫卡，似乎只有通過成為一個(gè)中國人，才可能��？

是的，也就是說，一個(gè)猶太人，從根本上，要成為一個(gè)中國人，他才可能回家。就在隨后的1917—1918年，在大量閱讀老莊道家文本的同時(shí)，在寫作成熟的時(shí)刻，圍繞《中國長城建造時(shí)》的寫作，以“我們的民族”（unser Volk）與“我們中國人”（wir Chinesen）的口吻與筆調(diào)，卡夫卡展開了小說的敘事。寫著寫著，說著說著，卡夫卡好像就變成了一個(gè)中國人似的，一個(gè)中國學(xué)者似的。這是一種什么樣的“中國情結(jié)”（China Komplex）或“中國動(dòng)機(jī)”（chinesische Motive）？它還與19世紀(jì)以來歐洲神學(xué)家與漢學(xué)家們，尤其是德國文學(xué)家們，對于中國的好奇與想象有所不同 ，只有卡夫卡這個(gè)猶太人，第一次認(rèn)為自己“就是”一個(gè)中國人，而且，性命攸關(guān)的是，他的生命枝要嫁接在中國文化的生命樹上——他只有“成為”一個(gè)中國人，才可能回家！文學(xué)史上最為驚人的時(shí)刻出現(xiàn)了。

【由此出現(xiàn)閱讀與思考卡夫卡寫作所必須面對的第二道法則：不再有根基，不再有生命樹，但又必須從生命樹的根據(jù)上思考生命書寫的嫁接手法�！�

誰是弗朗茨·卡夫卡（Franz Kafka，1883—1924）？一個(gè)在布拉格說德語的現(xiàn)代猶太人，現(xiàn)在要成為“一個(gè)在布拉格的中國人”！他甚至認(rèn)為，他的生命枝已經(jīng)被切斷，必須嫁接在中國文化的生命樹上才可能余存。猶太民族與中華民族的關(guān)系，在“卡夫卡式”（Kafkaesque）的書寫中，乃是一種“余存”的關(guān)系（如同猶太民族本身就是一個(gè)“剩余者”［remainder］或“余外者”，在整體與部分的邏輯之外），猶太性與中國性本沒有什么關(guān)系，這又是一種“多余”的關(guān)系（如同中國這個(gè)民族之為民族是一種“多余類”，在有余與無余的邏輯之外），但又是如此必不可少且無用的必然性關(guān)聯(lián)，因?yàn)榇擞嗷�的關(guān)聯(lián)似乎并沒有發(fā)生，并沒有起什么作用。但這個(gè)現(xiàn)代猶太人卡夫卡還一直在悄悄改寫著自己的身份，他要在寫作中把自己“轉(zhuǎn)化”為一個(gè)中國人，這是一種什么樣的冒險(xiǎn)記與變形記？

從如此余存與多余的關(guān)聯(lián)中，從如此無用的必然性關(guān)聯(lián)中， 從如此不可能的關(guān)系中， 卡夫卡的寫作也許從未完成，卡夫卡與中國，這將打開一個(gè)新的卡夫卡：未完成的卡夫卡式寫作。

【于是出現(xiàn)了第三條閱讀法則或第三根生命枝：如何在如此多余的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)如此必需的余存？如何在看似如此無用的關(guān)聯(lián)中找到不同生命彼此共存的必然性條件？】

甚至，卡夫卡在與密倫娜的交往中，認(rèn)為自己是“最后的中國人”。此外，作為卡夫卡自己名字Kafka的一種變音式書寫Kakanien（字面上省略了輔音f），是對哈布斯堡王朝奧匈帝國“皇帝”的諷刺別名。這個(gè)王朝的官僚制度與中國儒家君主政權(quán)極為相似，可能這也導(dǎo)致了卡夫卡把《一道圣旨》中的中國帝王身份與自己名字以暗中重疊的方式書寫出來—這就是一種從未寫出之物，“最后的中國人”也是“最后的帝王”？詩人霍夫曼斯塔爾之前也寫過《中國帝王說》，寫到世界中心的天子被一道道圍墻，即“長城”所圍住，這也許暗示了卡夫卡對自己布拉格-猶太人身份的異質(zhì)化。

對于熟悉猶太教喀巴拉神秘主義“生命樹”隱秘復(fù)雜象征性意涵的卡夫卡而言，個(gè)體生命枝的折斷與再生，需要嫁接在道家的生命樹上？當(dāng)然道教“太極圖”的自身封閉性可能也不足以面對現(xiàn)代性的混沌沖擊了，這需要什么樣的魔法式純語言書寫？讓喀巴拉充滿天使靈知的“生命樹”與中國老莊無何有之鄉(xiāng)讓人安眠的“無用之樹”嫁接起來？如同卡夫卡自己寫到的：“生命之樹——生命的主人�！�

【隨之也出現(xiàn)了第四條戒律或第四道枝條：生命樹在成為個(gè)體生命書寫的主人時(shí)，其主權(quán)顯露的時(shí)刻也必然是無用的�！�

猶太人與中國人本不相關(guān)，甚至還是對立的。帕斯卡爾在《思想錄》中指明了這個(gè)對立：“兩者之中，哪一個(gè)才是更可相信的呢？是摩西呢，還是中國？”西方文化當(dāng)然認(rèn)為是摩西！

但現(xiàn)在，卡夫卡卻要讓猶太人轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�人，這是一次巧妙的“改宗”？值得注意的是，這個(gè)句子是被帕斯卡爾置于括號中的，隨后的一句話也許更值得玩味：“這不是一個(gè)可以籠統(tǒng)看待的問題。我要告訴你們，其中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。”甚至，帕斯卡爾還反對那種認(rèn)為中國使人蒙昧不清的指控，認(rèn)為中國也有明晰性與光亮可尋，值得去尋找。但這是什么光亮呢？對漢學(xué)和精神分析有過研究的哲學(xué)家克里斯蒂娃也思考了這個(gè)問題，如何“細(xì)看”而不是籠統(tǒng)看中國，依然是巨大的挑戰(zhàn)。中國人真的沒有本質(zhì)嗎？西方人在欣賞中國的靈活性與適應(yīng)性時(shí)如何看到其致命的缺陷？這難道不是一張“死皮”——“對生命過程既專制獨(dú)裁又沒能真正掌控”？對于卡夫卡，個(gè)體的書寫，每日持久又無用的書寫——不是為了發(fā)表，甚至是為了燒毀，如此在余燼上的書寫，就是為了去除這層無處不在的“死皮”？

從根本上，這是一個(gè)“無關(guān)之聯(lián)”或一種“沒有關(guān)系的關(guān)系”，一種不可能的關(guān)系，一種不可能的邏輯！也許，整個(gè)現(xiàn)代性的生命關(guān)聯(lián)都處于這種“沒有關(guān)系的關(guān)系”或“無關(guān)之聯(lián)”的悖論中，一種現(xiàn)代性才出現(xiàn)的“X without X”的絕對悖論中。如同布朗肖接續(xù)卡夫卡的寫作，如同德里達(dá)使之更為明確化的悖論邏輯或“雙重約束”：必然有著關(guān)系，但也必然沒有關(guān)系，無關(guān)之聯(lián)，這是現(xiàn)代性最為根本的邏輯或最為普遍性的生存情態(tài)。

【此第五道法則與戒律異常詭異：一切表達(dá)都富有邏輯的嚴(yán)格性，但一切邏輯“也許”都是無用的，悖論是可解的，但悖論也是不可能解決的。這是 pas sans pas（無步之伐，step without step）， 乃至于 sans sans sans（絕無之絕，without with-out without）的吊詭播散邏輯（對應(yīng)莊子的“無無”），在法語中這兩種語句的詭異多變與不可確定性，也將貫穿在我們對于卡夫卡與道家的吊詭思考中，無疑這也是現(xiàn)代性最為吊詭的書寫“邏輯”之一�！�

“無關(guān)之聯(lián)”：來自卡夫卡對老莊道家文本的仔細(xì)閱讀，在并不可靠的傳記——年輕崇拜者古斯塔夫·雅諾施的《卡夫卡對話錄》中，寫到了卡夫卡對老莊的著迷。對于我們，可能更為關(guān)鍵的是去再次閱讀卡夫卡很多日記中的格言與片段，尋覓一個(gè)猶太人轉(zhuǎn)化為中國人的方式或道路。這需要我們有著雙重的聽力與敏感，因?yàn)榭ǚ蚩ǖ暮芏嗾Z句其實(shí)都受到老子與莊子思想的影響，這是異常微妙與巧妙的改寫。這些改寫——因?yàn)槲鞣綄W(xué)者不能閱讀中文，而中國研究者也有著對于卡夫卡德語改寫的盲目——迄今為止，還一直沒有被發(fā)現(xiàn)出來。

【這是第六道法則：閱讀只能開始于一種假借之力，一種看似無用的助力，開始于彼此的盲點(diǎn)。但只有如此的行動(dòng)，才可能得到天使的幫助！尋找卡夫卡文本中的新天使，將是無用的文學(xué)之令人著迷的沖動(dòng)�！�

這些語句，這些殘碎的語句，一直在那里，如同一節(jié)節(jié)斷裂的鐵絲，一直在冰冷地燃燒。 是的，冰冷地燃燒，很少有人感受到它們矛盾的激烈性。在德語中，依然被冷凍著，有待于思想的觸動(dòng)而得以解凍。

一個(gè)尚未完成的卡夫卡，在走向廣義的無用文學(xué)寫作時(shí)，成為無用的教義之助力時(shí)，將更為明顯。

卡夫卡與中國，這是我們閱讀卡夫卡文本時(shí)必須面對的問題： 為何卡夫卡要認(rèn)為自己是一個(gè)中國人？為何只是在20世紀(jì)，一個(gè)現(xiàn)代猶太人要把自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)中國人才可能回家？為何還要成為一個(gè)半吊子的或自我嘲諷的中國學(xué)者— 一個(gè)準(zhǔn)漢學(xué)家？一個(gè)學(xué)習(xí)了一半希伯來語，從翻譯作品中學(xué)習(xí)了一點(diǎn)點(diǎn)中國智慧的人，當(dāng)然只能是一個(gè)不合格的助手，一個(gè)有些笨拙的助手，但正是這樣的“助手”才至為關(guān)鍵，才可能施行某種意外的轉(zhuǎn)變。

而如此的轉(zhuǎn)化與變形，有著什么樣的現(xiàn)代性意義？它只是猶太人的需要嗎？也許與之相應(yīng)，一個(gè)中國人也要轉(zhuǎn)化為一個(gè)猶太人？或者，一個(gè)德國人也要轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太人？

如同現(xiàn)代化的中國，就是不斷把自己的思想德國化，無論是中國哲學(xué)的德國古典化與現(xiàn)象學(xué)化，還是意識形態(tài)的馬克思主義化，如此多重的轉(zhuǎn)化與變異（吊詭的問題是：這真的讓 中國人的生命與精神結(jié)構(gòu)改變了嗎？）， 中國人不就有了一個(gè)德國式的腦袋？但是，20世紀(jì)德國的第三帝國卻在殺戮猶太人。也許因?yàn)轭A(yù)感到即將來臨的大屠殺，他才認(rèn)為只有從猶太人轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�人，或者德國人也轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�人，才可能避免大屠殺的發(fā)生？同時(shí)，我們中國人只有轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太人， 才可能避免“文化大革命”的暴力？但這也許只是個(gè)一廂情愿的夢想與愿望而已。又或許，這就是卡夫卡對于中國的想象與期待。

卡夫卡與中國，猶太人成為中國人，中國人成為猶太人。如果猶太人是“他者性”的化身，那么中國人則是“自然性”的化身。如果在列維納斯那里面容是他者的顯現(xiàn)，那么在中國人那里，則并非人性，而是自然山水畫與花鳥畫，或者就是漢字在書寫時(shí)的面相�，F(xiàn)在，他者性與自然性將發(fā)生感通與轉(zhuǎn)化，如同女權(quán)主義有所夢想的轉(zhuǎn)化，但這是不可能的關(guān)系，這是不可能的轉(zhuǎn)化。然而，這是現(xiàn)代性重寫中最為驚人的夢想，它可能已經(jīng)發(fā)生在卡夫卡的寫作世界中，它需要再次被書寫出來，它在卡夫卡的文本里，卻從未成為研究的主題。如果有著所謂的閱讀，它將如同本雅明所言：這是去發(fā)現(xiàn)從未寫出之物，這是去發(fā)現(xiàn)一種生命轉(zhuǎn)化的變形記，發(fā)現(xiàn)一種無用的文學(xué)。

【卡夫卡與中國，只有同時(shí)帶著雙重的目光—中國道家的神秘主義與猶太教喀巴拉的神秘主義，且?guī)е�中國人與猶太人“無關(guān)之聯(lián)”的吊詭關(guān)系，我們才可能發(fā)現(xiàn)這些語句的奇特之處，才能進(jìn)入卡夫卡神奇的書寫世界，成為一個(gè)勉強(qiáng)合格的書寫備忘錄的“助手”。】

這些片段主要來自卡夫卡 1917 年左右的日記。 從 1916 年冬天開始，卡夫卡就在約 80 頁的八開筆記本上寫作（中文見《卡夫卡全集》第 5 卷），其中的格言被友人勃羅德編輯出來，大約作于1917年10月19日至1918年2月26日，有近百條是卡夫卡自己選擇出來的（這些條目是卡夫卡自己編寫的，但標(biāo)題《對罪愆、苦難、希望和真正的道路的觀察》則是勃羅德所加）。這些語句一直在那里，因?yàn)槲覀內(nèi)狈��?zhǔn)確的問題與視角，它們在那里卻并沒有顯出自己的崢嶸——“不可摧毀之物”的信仰及其存在的解放：

“理論上存在一種完美的幸�？赡苄裕合嘈判闹械牟豢纱輾�性，但不去追求它�！�

——沒有此不可摧毀之物的信念，不會(huì)有真正的信仰，如果有著彌賽亞，那是對此不可摧毀之物的見證。但是，如此的彌賽亞又是多余與無用的，因?yàn)橛写诵叛�，卻不去追求它。不去追求，乃是讓此信念不去試圖成為夸耀，也不去外在實(shí)現(xiàn)，以免導(dǎo)致破壞，去摧毀其他事物。這是彌賽亞信仰的徹底個(gè)體內(nèi)在化？這是彌賽亞的無用，這是無用的神學(xué)。

【由此出現(xiàn)閱讀的第七道法則：閱讀卡夫卡的著作，乃是對此不可摧毀之物信念的喚醒，但不要去運(yùn)用此信念，否則會(huì)成為偶像崇拜。無論是文學(xué)的還是神學(xué)的偶像崇拜，甚至連荒誕與虛妄的崇拜也不允許。】

1917 年，也許可以被稱為卡夫卡的“成熟之年”或“創(chuàng)傷年代”，甚至是“轉(zhuǎn)折之年”，其格言體的寫作方式，嚴(yán)峻自我反思的準(zhǔn)確提煉與提純，讓卡夫卡在語言表達(dá)與思想悖論上達(dá)到了極端的自覺。而其轉(zhuǎn)折的標(biāo)記，也許還來自《中國長城建造時(shí)》的寫作，也許就來自中國老莊的激發(fā)。

如此斷片化與日記式的寫作方式，看起來就如同德國浪漫派所要求的斷片式寫作，以日記的筆記本方式，也便于日常攜帶�？ǚ蚩�隨時(shí)寫下這些短句與長句，斷斷續(xù)續(xù)，有的如同散文，有的還是對話，甚至就是小說的片段與雛形，形成了一種個(gè)體化的“雜文式”寫作，就如同“浪漫”這個(gè)詞的原意本來應(yīng)該是混雜多樣的總匯詩，作為潛能的有機(jī)體，只是萌芽的種子，甚至一直處于某種拒絕成為作品的原則，即寫作本身以無作與無用為條件。這些筆記本上還有：涂鴉，謎一樣的姓名、地址，信件草稿，已經(jīng)完成的作品的關(guān)鍵詞清單，撕下與調(diào)換的頁面，粘貼上去的紙條……以至于根本無法整理，或者按照德國研究者的洞見：這其實(shí)也是暗示“分段修建的體系”的不可能成功，或者說此種工作方式的“無用”——也許如此的斷片寫作方式，就來自卡夫卡臆想中國長城建造的方式，卡夫卡似乎把一種中國式的總體生存運(yùn)作模式轉(zhuǎn)化成了一種普遍化的文本寫作方式，即，卡夫卡以一種道家無用論的方式來建構(gòu)自己的整個(gè)寫作，無論是文體還是問題，卡夫卡以此針對自己玻璃球游戲方法的不適當(dāng)，而如此拼貼的方法當(dāng)然也好似一個(gè)笨拙助手的拼湊了。直到最后，承認(rèn)自己的失敗，燒毀自己的手稿，使其不成為作品，以見證一種無用的書寫，為了無用的文學(xué)，卡夫卡式的寫作已經(jīng)在灰燼或余灰上完成。也許1920年代的魯迅也有著同樣的“混雜式書寫”的痕跡（這也是“雜文”式書寫的現(xiàn)代性文體特征？）。

而且，在剛剛開始寫這些筆記時(shí)，卡夫卡還寫了一個(gè)夢或者一個(gè)不是小說的小說，即一個(gè)中國人來訪，這個(gè)中國人說著不被聽懂的語言，引起好奇，他還逃避夢中的“我”，“我”抓住他的絲綢腰才把他抓回來。這是一個(gè)小個(gè)子的“學(xué)者”，這個(gè)開始時(shí)的夢似乎預(yù)示了整個(gè)卡夫卡寫作的“中國夢”—— 期待得到一個(gè)中國神秘學(xué)者（也許就是一個(gè)笨拙助手）幫助的夢。

【這是閱讀的第八道法則：只能以“斷片式”或“分段修建”的方式去閱讀，一切需要重新裁剪與拼貼，并沒有現(xiàn)存已經(jīng)完成的文本，一切有待于到來的閱讀者以自己的問題去重組。】

道家的方法只是“助力”，道家化的解讀只是“助手式”或“協(xié)助式”的備忘錄準(zhǔn)備，如同柏拉圖的純粹哲學(xué)真理其實(shí)需要幫助，不可能直接傳達(dá)，現(xiàn)代人也不可能從古代直接獲取真理。在卡夫卡與雅諾施的對話涉及老莊的段落中，卡夫卡明確指出了只有在此時(shí)此地，人們才能獲得真理或者失去真理，而且并沒有任何現(xiàn)存的指導(dǎo)原則，通向真理的道路并沒有時(shí)刻表，任何開方子的行為本身就是倒退，就是懷疑，因而是歧路的開始；唯一的出發(fā)點(diǎn)，就是認(rèn)識到自己的不足，因而需要被幫助。就如同卡夫卡異常徹底地認(rèn)定：“在你與世界的爭斗中，你要為世界充當(dāng)幫手�！�

中國學(xué)界的卡夫卡研究不是沒有注意到卡夫卡與中國文化以及老莊之間的關(guān)系，但沒有深入分析這些語句中隱含的個(gè)人化“經(jīng)驗(yàn)改寫”（卡夫卡如何面對個(gè)體的虛無經(jīng)驗(yàn)？），也沒有將其展開為一種根本的“解讀原則”（道家的無用論如何改寫?yīng)q太教塔木德的解經(jīng)學(xué)？）， 更沒有提高為一種普遍性的現(xiàn)代性問題及其“原理變異”（在彼此的變形記中是否可以化解現(xiàn)代性的暴力？）�？ǚ蚩ㄊ降牡兰一颡q太的道家化在于：經(jīng)驗(yàn)改寫——解讀原則——原理變異，都集中于對“無用”的重新思考。當(dāng)然，這只是助力而已，只是某種隱含著的默化力量。 一切都要變異，但一切還是無用。如同英國漢學(xué)家亞瑟·威利曾經(jīng)對伽內(nèi)蒂所言的， 卡夫卡有著“自然化的道家主義”傾向。

我們這些研究者，如同卡夫卡很多日記中即興書寫的斷片故事都在描繪的一些苦苦研究的學(xué)生與經(jīng)師，僅僅是助手，我們的所有解讀，也總是顯得笨拙無比，甚至顯得愚蠢，只是盡量不讓自己的鼻子擋住自己前行之路的視線，不讓自己的腳絆住自己的上路。

【閱讀的第九道法則出現(xiàn)了：看似笨拙的助手，也許最能帶來助力，也只有承認(rèn)自身的愚蠢，智慧的交流才可能發(fā)生，反諷就成為雜文書寫的先在條件�！�

在一個(gè)喪失了真理的世界，有著無數(shù)的真實(shí)，甚至是殘酷的現(xiàn)實(shí)處境，但如此殘酷的“真實(shí)”處境，甚至是個(gè)體不可治愈的痛苦，卻并不通向“真理”。即，即便是巨大的災(zāi)難，就 如同卡夫卡已經(jīng)預(yù)感到的即將來臨的大屠殺，如此可怕的災(zāi)難事件，也并不具有真理性的內(nèi)涵。

這就是現(xiàn)代性生存的悖論：有著切身的受難，但這是無用的受難，此受難無法通向真理；真實(shí)并不意味著真理，連痛苦的真實(shí)都無法通向真理�？ǚ蚩ǖ膶懽髂耸菍Υ颂幘匙顬閺氐椎慕沂�，那文學(xué)寫作的真理性內(nèi)涵何在？任何寓意寫作也只是教義的殘骸或者剩余物，但此最后的剩余物則是那不可摧毀的信念，在真實(shí)與真理之間，只有一點(diǎn)點(diǎn)差別，如同那要來臨的救贖世界與這個(gè)丑惡世界之間的那一點(diǎn)點(diǎn)差異，就是此“不可摧毀”的信念。

【這里的任一解釋學(xué)原則，盡管有時(shí)候聲音稍微顯得刺耳響亮，但只是個(gè)體苦思后的某種發(fā)泄，僅僅是道路上的臨時(shí)停頓與持久躊躇，只是表明某種探路的路標(biāo)而已�？ǚ蚩ㄎㄒ缓ε碌氖遣荒蜔┡c懶惰，如同布朗肖敏銳感受到的生存情調(diào)。文學(xué)的寫作與閱讀并沒有道與路可走，只有在路上足夠的躊躇與猶豫，足夠的停留與停頓，切莫著急與不耐煩，閱讀的耐心是唯一的標(biāo)準(zhǔn)�！�

“我想，我若是一個(gè)中國人，而且馬上要回家的話�！笨ǚ蚩ㄥN打著自己的內(nèi)心如是說。

在德里達(dá)式書寫《明信片》的意義上，寫在這張明信片上的話語，可能從未抵達(dá)過西方思想界的領(lǐng)地，當(dāng)然它的信息可能也從未被“我們中國人”接收到，它一直還在漂浮與傳遞之中，它可能已經(jīng)字跡模糊了，幾乎不可讀了。

這個(gè)寫在明信片上的“卡夫卡與中國”的關(guān)聯(lián)是否真的存在過？所有看到的讀者一掃而過，可能都讀得太快了，它不得不等待一場“新的訴訟”，不得不接受新的空無之錘打。

【這是閱讀的第十條法則：不可能成為作品，寫作一開始就以拒絕作品為條件。這些文字在那里，卻從未被以一種不可能的可能性或不可讀之讀的方式去解讀，無用之為大用，“用無用”，乃是一種新的閱讀方式�！�

那在卡夫卡生前尚未完成的寫作，將繼續(xù)保持其未完成性，將走向一種無用的文學(xué)；而無用的文學(xué)并不存在，它只是隱藏在斷片被重新連接的時(shí)刻；無用的文學(xué)并不存在，只是在重寫中，在死灰或余燼點(diǎn)燃的時(shí)刻；閱讀，不過是去發(fā)現(xiàn)這從未寫出之物。