《2018民間文藝研究論叢年選佳作?民俗文化》主要介紹本年度民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)研究成果,學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注方向,學(xué)術(shù)界的重大事件,以及學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;介紹在民俗文化搶救保護(hù)方面,本年度所作的努力,全方位、多角度討論“后非遺”時(shí)代搶救保護(hù)的成績和存在的問題,尋求傳承和發(fā)展的有效途徑;推介學(xué)界在民俗學(xué)學(xué)科理論體系完善、研究方法探索、保護(hù)發(fā)展實(shí)踐性學(xué)理性研究等方面具有前瞻性的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果,反思研究歷程,討論學(xué)術(shù)發(fā)展的方向性問題。
導(dǎo)語 整體文化觀引領(lǐng)下的中國民俗學(xué)
安德明
作為一門現(xiàn)代學(xué)科,中國民俗學(xué)同不少國家的情形一樣,很大程度上是基于一種強(qiáng)烈的民主性或人民性立場而興起的。開拓者們發(fā)起這一學(xué)問的一個(gè)主要目的,就是為了發(fā)現(xiàn)和揭示處在草根階層的民眾及其文化的價(jià)值并提升其地位。事實(shí)證明,這一立場及相應(yīng)的主張,不僅構(gòu)成了民俗學(xué)長期以來安身立命的基礎(chǔ),而且為調(diào)整和改變大眾的文化觀、歷史觀發(fā)揮了積極的作用,至今仍然具有不容忽視的意義。但與此同時(shí),在學(xué)科發(fā)展過程中,由于研究者對民間文化之于精英文化特殊性所做的矯枉過正式的理解和處理,“民間”“民俗”(或者說被一種理想化的想象建構(gòu)起來的“民間”“民俗”)及其與官方、精英之間的差異得到了過度的強(qiáng)調(diào),民俗學(xué)呈現(xiàn)日趨嚴(yán)重的內(nèi)卷化傾向,各種看似不具有“民間”或“民俗”屬性的重要文化現(xiàn)象,被許多研究者自覺不自覺地排斥在了研究范圍之外。在這方面,盡管有以鐘敬文先生為代表的學(xué)者倡導(dǎo)“整體文化觀”,主張我們應(yīng)該從民族文化整體的角度來認(rèn)識(shí)民間文化的特征,但在具體研究中,人們對“民間”特殊性的偏愛,往往會(huì)取代理智的思考,并趨向于在相對狹窄的一個(gè)領(lǐng)域精耕細(xì)作。
近年來,隨著社會(huì)形勢的變化與學(xué)術(shù)思想的演進(jìn),這種偏頗,引起了國內(nèi)同人越來越多的自覺反思,越來越多的研究者開始承認(rèn),許多文化實(shí)踐,并不僅僅局限于某一社會(huì)階層;社會(huì)地位的差異的確會(huì)造成文化實(shí)踐表現(xiàn)形式的不同,但其內(nèi)在的屬性、功能、所反映的民族情感與心理等,在本質(zhì)上卻始終具有一致性。這種認(rèn)識(shí),可以說既得益于前述“整體文化觀”的影響,又同民俗學(xué)界對于“民”與“民俗”的理解的變化直接相關(guān)。20世紀(jì)中期之前的民俗學(xué),更多的是把“民”視為一個(gè)均質(zhì)的、整齊劃一的整體,尤其局限于傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民。20世紀(jì)六七十年代以來,在社會(huì)與思潮急劇變化的背景下,人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到這種本質(zhì)化的浪漫想象與人為建構(gòu)當(dāng)中存在的突出問題——它不僅抹殺了那些被認(rèn)......
該卷主編安德明為中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室主任,研究員、博士生導(dǎo)師,兼任《民間文化論壇》主編、中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、中國民間文藝家學(xué)會(huì)理事等,曾發(fā)表論文、譯文八十余篇、出版專著五部,在民俗學(xué)研究領(lǐng)域有較深的造詣。
導(dǎo)語整體文化觀引領(lǐng)下的中國民俗學(xué) 安德明
理論與方法
民俗關(guān)系:定義民俗與民俗學(xué)的新路徑 王霄冰
中國民俗學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展與表演理論的對話關(guān)系 毛曉帥
兩種自由意志的實(shí)踐民俗學(xué)
——民俗學(xué)的知識(shí)譜系與概念間邏輯 呂微
民主化的對話式博物館
——實(shí)踐民俗學(xué)的愿景 戶曉輝
記錄民俗學(xué):民俗學(xué)研究范式創(chuàng)新的基礎(chǔ) 林繼富
民俗田野作業(yè):讓當(dāng)?shù)厝苏f話 萬建中
社會(huì)的民俗、歷史民俗學(xué)與社會(huì)史
——社會(huì)組織民俗研究課題與方法淺議 彭偉文
學(xué)術(shù)史
孫末楠的Folkways與燕京大學(xué)民俗學(xué)研究 岳永逸
還俗于民:本杰明·博特金與美國民俗學(xué)的公共性實(shí)踐 程浩芯
個(gè)案研究
地方節(jié)日與區(qū)域社會(huì)
——以山東曹縣花供會(huì)為例 刁統(tǒng)菊
“信仰慣習(xí)”:一個(gè)分析海外華人民間信仰的視角
——基于新加坡中元祭鬼習(xí)俗的田野研究 李向振
江南廟會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型:以上海金澤香汛和三林圣堂出巡為例 郁喆雋
作為傳統(tǒng)信仰文化載體的祇園祭
——日本京都祇園祭考察札記 葉濤
節(jié)氣與節(jié)日的文化結(jié)構(gòu) 陶思炎
新民俗的產(chǎn)生與認(rèn)同性消費(fèi)的構(gòu)建
——以阿里巴巴“雙十一”為例 吳玉萍
日常生活實(shí)踐的“戰(zhàn)術(shù)”
——以某地“殘街”的“占道經(jīng)營”現(xiàn)象為個(gè)案 王杰文
文化展示與時(shí)間表述:基于湖南資興瑤族“盤王節(jié)”遺產(chǎn)化的思考 毛巧暉
作為對象與方法的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國文化的自愈機(jī)制 張舉文
以社區(qū)參與為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
——社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位 安德明
從三個(gè)故事看文化遺產(chǎn)保護(hù)與“民心相通” 朝戈金
“絲綢之路”作為方法
——聯(lián)合國教科文組織“對話之路”系列項(xiàng)目的萌蘗與分孳 巴莫曲布嫫
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下性:時(shí)間與民俗傳統(tǒng)的遺產(chǎn)化 彭牧
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾 施愛東