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本書精選了東漢·張仲景著《傷寒論》《金匱要略》，南北朝時期·褚澄著《褚氏遺書》，北宋·錢乙著、閻孝忠輯《小兒藥證直訣》，王貺著《全生指迷方》，金代·張從正著《儒門事親》，清代·楊璇著《傷寒溫疫條辨》，龍之章著《蠢子醫(yī)》等7位豫籍代表性醫(yī)家共8部具有重大學術價值的中醫(yī)著作，不單是給中醫(yī)學界增添了學術研究資源，從更廣泛的讀者受眾方面來說，亦是為展示中原文化提供了一個中醫(yī)新視角。

　　河南，簡稱“豫”，雅謂“中州”，地處中國中部，承東啟西，《尚書·禹貢》分天下為九州，其中豫州位居九州之中，故有“中州”之稱。河南是中華文明的搖籃，是元代以前中國歷史的核心區(qū)域，是中原文化的根源所在。中原文化，以河南為核心，以黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外，是華夏歷史文明的重要源頭和核心組成部分。2011年9月28日《國務院關于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》正式出臺，將“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”作為中原經(jīng)濟區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，明確了河南傳承文化的使命，以期提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力。作為華夏歷史文明的重要組成部分，中醫(yī)學術體系不單在歷史長河中綿延光耀，而且在當今時代仍然熠熠生輝，展現(xiàn)著其自身的生命活力。
　　全球華人公認的一個身份標識“炎黃子孫”，其中“炎”指炎帝，“黃”指黃帝。司馬遷著《史記》，將不同時期的政令、人物、族群等納入一個以炎黃二帝為文明開端的歷史學術空間，形成了“天下一統(tǒng)，華夷一家”的華夏文明史觀。其影響之深遠，以致于中國諸多傳統(tǒng)學術領域，大都能追溯到炎黃二帝。中醫(yī)古籍《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》即是這樣一個典型例證�；蛟S，這種學術尋根的心理動機，與每年到河南來尋根拜祖的海內(nèi)外華人是相像的，那是一種無可替代的心靈皈依。中醫(yī)文化是厚重、多元、經(jīng)典的中原文化的重要組成部分，值得多方位、多層次地積極發(fā)掘與發(fā)揚，因為中醫(yī)文化兼具“道”“器”兩端，關乎國計民生，在保障人民身心健康方面切實發(fā)揮著積極作用。
　　基于以上深刻認知，我們充分發(fā)揮編委會成員在古代漢語與歷史文獻研究、圖書情報檢索、中醫(yī)文獻整理與臨床實踐等多方面的學術優(yōu)勢，從燦若群星的中國古代醫(yī)家群體里遴選有典型代表性的豫籍醫(yī)家，在博大精深的古籍文獻資源中爬梳有重大學術價值的中醫(yī)著作，形成了這部《中州杏林古籍選刊》，涵蓋了東漢至清代7位豫籍醫(yī)家共8部經(jīng)典著作。
　　1.東漢·張仲景著《傷寒論》《金匱要略方論》
　　東漢·張機，字仲景，南陽郡涅陽（今河南鄧州穰東鎮(zhèn)張寨村）人。所著《傷寒雜病論》大約成書于公元200年，是我國醫(yī)學史上□□部確立六經(jīng)辨證診治體系、從理論到實踐的醫(yī)學著作。由于成書年代較早，至西晉時已經(jīng)散佚，后經(jīng)晉·王叔和、唐·高繼沖、宋·林億等人多次整理，□終形成《傷寒論》《金匱要略方論》兩部書，其中《傷寒論》以闡述傷寒六經(jīng)辨證診治體系為主，《金匱要略方論》以論述內(nèi)科雜病為主。自晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者已逾千家，由此形成的傷寒學派是中國醫(yī)學史上□具深遠影響的學術流派，日本漢方醫(yī)學體系亦以張仲景《傷寒雜病論》為學術根基。
　　2.南北朝·褚澄著《褚氏遺書》
　　南北朝·褚澄，字彥道，陽翟（今河南禹州）人。據(jù)《南齊書·褚澄傳》載，褚澄醫(yī)術高明。《褚氏遺書》原本是刻在褚澄墓中槨石上的，唐代末期群盜掘墓時被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)蕭淵整理成書，于公元935年刊行流傳。全書共10篇，分述受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辯書、問子，內(nèi)容簡短，多據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論加以闡述發(fā)揮。《四庫全書總目提要》認為是“宋時精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳”，但書中精華內(nèi)容，如重視精血津液學說、對血證及婦科病證的見解，為后世醫(yī)家所推崇。
　　3.北宋·錢乙著，閻季忠輯《小兒藥證直訣》
　　北宋·錢乙，字仲陽，東平鄆州（今山東鄆城縣）人，擅長兒科，聲譽卓著，被授予翰林醫(yī)學士。其弟子閻季忠，大梁（今河南開封）人，搜集整理錢乙學術經(jīng)驗，于宣和年間（公元1119-1125年）匯編成《小兒藥證直訣》，并自撰《小兒方論》附于后�！缎核幾C直訣》共分3卷，卷上論脈證治法，載診候及方論81篇；卷中詳記錢氏醫(yī)案23則；卷下錄兒科諸方114首�！端膸烊珪偰刻嵋吩u日：“小兒經(jīng)方，千古罕見，自乙始別為專門，而其書亦為幼科之鼻祖，后人得其緒論，往往有回生之功�！�
　　4.北宋·王貺著《全生指迷方》
　　北宋·王貺，考城（今河南蘭考）人，宣和年間（公元1119-1125年）授官，人稱“王朝奉”。所著《全生指迷方》3卷，原書已佚；今本4卷，系清·乾隆時期編纂《四庫全書》時由《永樂大典》輯出者。卷一為脈論及辨脈法，卷二至卷四分條論述20種內(nèi)科病證及若干婦科病證，內(nèi)容以選方為主�！端膸烊珪偰刻嵋吩u日：“方書所載，大都皆標某湯某丸，主治某病，詳其藥品銖兩而止。獨貺此書，于每證之前，非惟詳其病狀，且一一論其病源，使讀者有所據(jù)依，易于運用。其‘脈論’及‘辨脈法’諸條，皆明白曉暢，凡三部九候之形，病證變化之象，及脈與病相應不相應之故，無不辨其疑似，剖析微茫，亦可為診家之樞要�！�

　　受形
　　男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精人為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。
　　父少母老，產(chǎn)女必贏；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補贏女先養(yǎng)血壯脾，補弱男則壯脾節(jié)色。贏女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。
　　本氣
　　天地之氣，周于一年；人身之氣，周于一日。人身陽氣以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左腦，橫過右腦、右肩、右臂、手指、脅、足，則又子中矣；陰氣以午中自右手心通右臂、右肩，橫過左肩、左臂、左脅、左足、外腎、右足、右脅，則又午中矣。陽氣所歷，充滿周流；陰氣上不過腦，下遺指趾。二氣之行，晝夜不息，中外必偏，一為痰積壅塞，則痰疾生焉。
　　疾證醫(yī)候，統(tǒng)紀浩繁，詳其本源，痰積虛耳�；蛱稻凵希蚍e惡中，遏氣之流，艱于流轉(zhuǎn)，則上氣逆上，下氣郁下，臟腑失常，形骸受害。暨乎氣本衰弱，運轉(zhuǎn)艱遲，或有不周，血亦偏滯，風濕寒暑，乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。凡人之主，熱而汗，產(chǎn)而易，二便順利.則氣之通也。陽虛不能運陰氣，無陰氣以清其陽，則易獨治而為熱；陰虛不能運陽氣，無陽氣以和其陰，則陰獨治而為厥。
　　脾以養(yǎng)氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣。凡臟有五，肝獨不與，在時為春，在常為仁，不養(yǎng)不通，不泄不役，而氣常生。心虛則氣人而為蕩，肺虛則氣人而為喘，肝虛則氣人而目昏，腎虛則氣入而腰疼。四虛氣入，脾獨不與，受食不化，氣將日微，安能有余以人其虛？烏乎，茲謂氣之名理歟。
　　平脈
　　脈分兩手，手分三部。隔寸尺者，命之日關，去肘度尺曰尺，關前一寸為寸。左手之寸極上，右手之尺極下。
　　男子陽順，自下生上，故極下之地，右手之尺為受命之根本，如天地未分，元氣渾沌也。既受命矣，萬物土上而出，惟脾為先，故尺上之關為脾。脾土生金，故關上之寸為肺。肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺為腎。腎水生木，故左手尺上之關為肝。肝木生火，故關上之寸為心。
　　女子陰逆，自上生下，故極上之地，左手之寸為受命之根本。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關為脾。脾土生金，故關下之尺為肺。肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎。腎水生木，故右手寸下之關為肝。肝木生火，故關下之尺為心。
　　男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也；女子尺脈常強，心大之位也。非男非女之身，感以婦人，則男脈應胗；動以男子，則女脈順指。不察乎此，難與言醫(yī)。
　　同化五谷，故胃為脾府，而脈從脾；同氣通泄，故大腸為肺府，而脈從肺；同主精血，故膀胱為腎府，而脈從腎；同感交合，故小腸為心府，而脈從心；同以脈為竅，故膽為肝府，而脈從肝。澄生后世，傳其言而已，爾初決其秘，發(fā)悟后人矣，非至神乎。
　　體修長者脈疏，形侏儒者脈密。肥人如沉，而正沉者愈沉；瘦人如浮，而正浮者愈浮。未燭斯理，曷愈眾疾。表里多名，呼吸定至，抑皆未也。世俗并傳，茲得略云爾。
　　津潤
　　天地定位，而水位乎中；天地通氣，而水氣蒸達。土潤膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉。在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗.從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。痰盡死，精竟死，汗枯死，瀉極死，水從瘡口出不止，干即死。
　　至于血充目則視明，充耳則聽聰，充四肢則舉動強，充肌膚則身色白，漬則黑，去則黃。外熱則赤，內(nèi)熱則上蒸喉，或下蒸大腸。為小竅，喉有竅，則咳血殺人；腸有竅，則便血殺人。便血猶可止，咳血不易醫(yī)。喉不停物，毫發(fā)必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲。飲溲溺，則百不一死；服寒涼，則百不一生。血雖陰類，運之者其和陽乎。
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