一般涉及即席話語往往關(guān)注它的現(xiàn)場(chǎng)性，即話語發(fā)生的時(shí)間、空間、場(chǎng)所、活動(dòng)等（顧曰國(guó)1999； Gu 2002； Gunnarsson 2009）�，F(xiàn)場(chǎng)性特征無疑非常重要，但我們發(fā)現(xiàn)在即席話語研究中還應(yīng)該注意到多模態(tài)性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)現(xiàn)性這些特征。即席話語從本質(zhì)上來說是一種人類互動(dòng)。Fiske （2011）指出，人類互動(dòng)是人類以意義交換為目的的活動(dòng)，包括意義溝通、協(xié)商和傳遞。意義傳達(dá)和轉(zhuǎn)遞，作為社會(huì)行為，需要借助各種社會(huì)符號(hào)或者模態(tài)（ Kress&van Leeuwen 2001，2006； Norris 2004）作為中介來進(jìn)行。因此，人類互動(dòng)具有多模態(tài)的特征。動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在作為人類的活動(dòng)和實(shí)踐，即席話語表現(xiàn)為一個(gè)具有連續(xù)性與階段性特征的動(dòng)態(tài)過程。即席話語動(dòng)態(tài)性當(dāng)然首先是由其現(xiàn)場(chǎng)性決定的。同時(shí)，即席話語不是一個(gè)單一的、靜態(tài)的行為，不僅涉及言語行為，也涉及各種非語言行為，以及各種包括身體使用在內(nèi)的工具化和技術(shù)化行為。即席話語的連續(xù)性強(qiáng)調(diào)話語的發(fā)生是在特定時(shí)間、空間和文化語境內(nèi)的持續(xù)行為，而不是分離的片段。這與即席話語是意義交換的本質(zhì)相關(guān)�，F(xiàn)場(chǎng)性和動(dòng)態(tài)性并不意味著多模態(tài)即席話語是個(gè)別或隨機(jī)的行為。相反，即席話語具有自己的復(fù)現(xiàn)性，話語生發(fā)有可以辨認(rèn)的形式（ Gu 2006； Norris 2004）。一方面，人類互動(dòng)是意義交換活動(dòng)。意義的產(chǎn)生、交換和消費(fèi)是有歷史和現(xiàn)實(shí)條件限定的。人類在以往的實(shí)踐中形成的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人類的意識(shí)（ Vygotsky 1978），經(jīng)由歷史沉淀，形成某種特定意義，構(gòu)成一個(gè)個(gè)認(rèn)知圖式，成為當(dāng)前互動(dòng)過程的中介。人們根據(jù)所處的時(shí)空條件來調(diào)用歷史形成的認(rèn)知圖式（這種調(diào)用可以是有意識(shí)地也可以是無意識(shí)或自動(dòng)地），對(duì)它進(jìn)行更改、更新、提升來進(jìn)行當(dāng)前的互動(dòng)。這是即席話語復(fù)現(xiàn)性的一個(gè)體現(xiàn)。另外，人際互動(dòng)是人類的行為，包括語言使用和其他模態(tài)的使用。每個(gè)模態(tài)都是一套符號(hào)系統(tǒng)，表達(dá)特定意義及潛在意義。這樣，人們運(yùn)用這些物質(zhì)性或文化性的工具進(jìn)行活動(dòng)就不完全是私人的而是社會(huì)性的活動(dòng)（ Vygotsky1978； Engestrom 1999）。這類社會(huì)性活動(dòng)往往有章可循。關(guān)于話語體裁的研究成果為此提供了例證。體裁是人們對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的交際情景的修辭反應(yīng)（ Miller 1984）。也就是說，盡管某個(gè)具體的交際情景看上去是現(xiàn)場(chǎng)的、暫時(shí)的、個(gè)別的，但是該交際情景的處理卻受體裁的限制，從而使該交際事件成為體裁存在和分類的一個(gè)具體實(shí)例。具體的即席話語反復(fù)體現(xiàn)著話語體裁的特征，這是即席話語復(fù)現(xiàn)性的例證。
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