前言
《周易》，傳自先秦，淵源甚古，乃華夏先祖認(rèn)識(shí)天地自然的智慧精髓。易道深矣，人更三聖，世歷三古（《漢書·藝文志》），漢人以《易》當(dāng)五經(jīng)之原。
《周易》分三個(gè)部分，卦象、卦爻辭與十翼。相傳卦象伏羲作，卦爻辭文王與周公作，十翼孔子作。《周易》本身的發(fā)展與成書，可能更複雜，分此三部分，繫之以相應(yīng)的作者，可以代表視之�！吨芤住纷罱K編定目前的篇章結(jié)構(gòu)，時(shí)閒大約在西漢。漢尊儒術(shù)，《易經(jīng)》作五經(jīng)之原，備受重視，研習(xí)者眾。其中佼佼者，在西漢如孟喜、焦延壽、京房、楊雄等，在東漢如荀爽、鄭玄、虞翻等。至三國，政治與時(shí)代思想品質(zhì)大變。漢代經(jīng)學(xué)的整體形象，如熹平石經(jīng)一般，在東漢末年的黃巾起義中被砸碎。東漢轉(zhuǎn)三國，大一統(tǒng)的局面分崩離析，到唐代開國統(tǒng)一，期閒斷斷續(xù)續(xù)戰(zhàn)亂四百年。兩漢至魏晉，學(xué)術(shù)從經(jīng)學(xué)變玄學(xué)，與政治生態(tài)有莫大關(guān)係。玄學(xué)以王弼（二二六至二四九）代表，這個(gè)天才般的青年，二十出頭就注完了《周易》和《老子》，影響至今。王弼以得象忘言、得意忘象之旨，掃象而説《易》，一改漢人以象數(shù)説《易》的踏實(shí)學(xué)風(fēng)，《易》漸漸化三玄之一。唐朝開國制典，貞觀十六年（六四二）頒行《五經(jīng)正義》，於《易經(jīng)》，孔穎達(dá)選取王弼注作疏，奠立王弼注《易》思路的正統(tǒng)性。
兩漢象數(shù)易，式微於魏晉，《周易正義》出，更至於衰亡之境。幸有蜀地道士李鼎祚，搜羅東漢以來古注近四十家，於寶應(yīng)元年（七六二）編成《周易集解》，獻(xiàn)於代宗。自序曰：采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家�？�輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象，各列名義，共契玄宗。今所見唐以前的《周易》古説，尤其大部分漢易資料，基本依賴於此書得以保存，可謂居功至偉。
漢人研習(xí)《易經(jīng)》，多言象數(shù)，因《易經(jīng)》文辭皆非隨意繫之，背後有其象數(shù)支撐，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之（《周易·繫辭上》）。指其所之，即含象數(shù)變化。象數(shù)及其變化規(guī)律，本質(zhì)乃陰陽消息之紀(jì)，討論象數(shù)及其變化，是深入理解陰陽消息及其規(guī)律。《周易·繫辭上》曰：君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。玩辭的前提在觀象，若掃象不觀，徒玩其辭，辭成浮辭，説義萬千仍空虛無根。可惜《周易集解》所保留之漢易資料，自《集解》成書之後，幾乎無人問津，直到清代。
清代反思明亡教訓(xùn)，有漢宋之爭(zhēng)。漢學(xué)一路向上，考鏡學(xué)術(shù)源流，於《易經(jīng)》能從宋易追溯至漢易，《周易集解》在這種風(fēng)氣之下，開始重新學(xué)人所重視。經(jīng)過惠棟、張惠言、孫星衍等人的努力，《周易集解》的各家易例逐漸明朗。至李道平（一七八八至一八四四）著《周易集解纂疏》，漢易中各家易例的繁難處，開始逐漸清晰。不過，《集解》中各家易例之閒的精微差異，《纂疏》仍有頗多力不能逮之處。真正對(duì)《周易集解》作庖丁解牛般的研讀，讓各家易例各自成法，並且能對(duì)其作提綱挈領(lǐng)般的評(píng)述，當(dāng)屬曹元弼的《周易集解補(bǔ)釋》一書。
曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孫，又字師鄭，晚年號(hào)復(fù)禮老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。早年學(xué)於南菁書院，師從禮學(xué)大家黃以周，與唐文治、張錫恭等人同學(xué)。二十四歲成《禮經(jīng)校釋》，學(xué)林矚目。之後隨張之洞，講經(jīng)經(jīng)世，循張之洞《勸學(xué)篇》治經(jīng)之法，欲撰《十四經(jīng)學(xué)》，最後成《周易學(xué)》、《禮經(jīng)學(xué)》、《孝經(jīng)學(xué)》三種。辛亥之後，閉門著述，以發(fā)明鄭注核心，著《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》三卷，以及《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷。其閒，尚有《大學(xué)通義》、《中庸通義》、《復(fù)禮堂文集》等，一生著述累積三百餘萬字，卓然一代經(jīng)學(xué)大家。
曹元弼一生精力所萃，主要在禮學(xué)與易學(xué)�！洞呵镒髠�·昭公二年》載韓宣子在魯觀禮，見《易象》與《魯春秋》，曰：周禮盡在魯矣，知易象即禮。《易》究天人之奧，其理落實(shí)人世可見可行禮。易與禮，上通而下達(dá)，此曹元弼學(xué)問之規(guī)模與眼界所在。
曹元弼的易學(xué)作品有三種，《周易學(xué)》八卷，《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《周易集解補(bǔ)釋》十七卷�！吨芤讓W(xué)》是曹元弼早年在張之洞處，講習(xí)諸經(jīng)大要時(shí)所著，《周易》一書提要鉤玄，可當(dāng)《周易》一書之通識(shí)。
《周易鄭氏注箋釋》，自一九一一年至一九二六年，積十七年之功而成，煌煌二十八卷之巨�！豆{釋》以鄭注主線，以荀爽、虞翻等古注箋，以清人易説釋，附加己意，體宏而思精。一九二〇年，《箋釋》開工十年之後，上經(jīng)撰畢。曹元弼自覺是書卷帙浩繁，不便初學(xué)，於是本諸易簡(jiǎn)之法，由淺入深、由博反約之旨，在《箋釋》的基礎(chǔ)上，另撰《周易集解補(bǔ)釋》一書，與《箋釋》高低搭配，齊頭並進(jìn)。《補(bǔ)釋》與《箋釋》意圖不同，故撰寫方式不同，二書主要區(qū)別有八點(diǎn)，已經(jīng)交代在《周易集解補(bǔ)釋序》中。
《周易集解補(bǔ)釋》一書，顧名思義，以李鼎祚《周易集解》底本，之補(bǔ)與釋�！堆a(bǔ)釋》在《集解》所收録的古注基礎(chǔ)上，補(bǔ)入《禮記》、諸子、《史記》、《漢書》等古籍中相關(guān)易説。並對(duì)古注與補(bǔ)注，參合惠棟、張惠言、姚配中等人的理解，加以疏釋。漢易多言象數(shù)，本就艱深，再加上各家易例不同，思路不同，對(duì)初學(xué)而言，可謂寸步難行�！堆a(bǔ)釋》之成書，於各家易説條分縷析，使其各得其所，又能相互發(fā)明，見其會(huì)通，非極精漢易而德性淳厚者不能。
筆者六年前始知漢易之重要，找來李道平的《周易集解纂疏》硬著頭皮讀，進(jìn)展極其緩慢。後來覓得曹元弼《周易集解補(bǔ)釋》一書，與李道平《纂疏》相互參考，始知《纂疏》之未盡處，同時(shí)對(duì)曹元弼《補(bǔ)釋》中展露的學(xué)風(fēng)與學(xué)養(yǎng)佩服之至。於是，花了一年時(shí)閒，整理此書，供自己與身邊好友研習(xí)之用。一晃五年，如今重進(jìn)校對(duì)一過，供易學(xué)愛好者閲覽。
《周易集解補(bǔ)釋》的整理，用的是民國十六年（一九二七）刊本。原刊本繁體豎排，今改作繁體橫排。原文雙行小字夾注，今改作單行。原文集解部分，以○分隔諸家説法，今省○作分段處理。補(bǔ)與釋曰部分，亦作分段處理。曹元弼在豐卦上六的釋曰中言：李書之例，博存異義，前後字亦不必同也，此次整理，以儘量保留原文中的多種古傳寫法�！堆a(bǔ)釋》原書體例，儘量一仍其舊，同時(shí)做到眉目清晰。