經(jīng)典之作

推介夏志清教授的《中國(guó)古典小說(shuō)》

白先勇

夏志清先生在西方漢學(xué)界以及中國(guó)文學(xué)批評(píng)界樹(shù)立了兩個(gè)里程碑：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（A History of Modern Chinese Fiction）與《中國(guó)古典小說(shuō)》（The Classic Chinese Novel: A Critical Introduction）�！吨袊�(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》于1961 年由耶魯大學(xué)出版，在歐美學(xué)界即刻引起巨大反響。首先，這是第一本用英文寫(xiě)成的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史，從五四文學(xué)革命歷經(jīng)三十年代左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)以至1949 年后的共產(chǎn)主義文學(xué)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文藝思潮做了全面而系統(tǒng)的介紹及評(píng)論。當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨的興起，歐美學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)研究開(kāi)始產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，尤其是反映現(xiàn)代中國(guó)政治社會(huì)的小說(shuō)，當(dāng)然也就成為重要的研究方向之一。夏先生這本《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》可謂應(yīng)運(yùn)而生，成為美國(guó)大學(xué)中國(guó)小說(shuō)研究的標(biāo)準(zhǔn)參考書(shū)。

1968 年，夏志清先生的《中國(guó)古典小說(shuō)》由哥倫比亞大學(xué)出版。這部書(shū)的問(wèn)世，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)是一件劃時(shí)代的大事。全書(shū)共分七章，首章為《緒論》，其余六章分論《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》及《紅樓夢(mèng)》，并附題為《中國(guó)舊白話短篇小說(shuō)里的社會(huì)與自我》的論文一篇。首先，夏先生將書(shū)定名為《中國(guó)古典小說(shuō)》便具有深意。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者為了與五四以降的新小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)，習(xí)慣將五四以前的小說(shuō)稱為舊小說(shuō)傳統(tǒng)小說(shuō)或者章回小說(shuō)這些名稱多少都含有貶義；而古典，尤其是英文classic 一詞，意指經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)被公認(rèn)的經(jīng)典之作，夏先生將《三國(guó)演義》等六部作品稱為古典小說(shuō)，當(dāng)然是在肯定這六部小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上的經(jīng)典地位了。事實(shí)上，夏先生取擇標(biāo)準(zhǔn)甚嚴(yán)，他在第一章《緒論》中對(duì)中國(guó)小說(shuō)的缺點(diǎn)，做了毫不姑息的批評(píng)。與西方小說(shuō)相比，中國(guó)小說(shuō)，除了《紅樓夢(mèng)》以外，在藝術(shù)成就上的確有許多不逮之處。但他篩選的這六部小說(shuō)，無(wú)論從哪一方面來(lái)講，都堪稱中國(guó)小說(shuō)的經(jīng)典，是此種文學(xué)類型在歷史上最重要的里程碑：每部作品在各自的時(shí)代開(kāi)拓了新境界，為中國(guó)小說(shuō)擴(kuò)充了新趣味的疆域，且深深影響了后來(lái)的發(fā)展途徑。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家利維斯（F. R. Leavis）的名著《偉大的傳統(tǒng)》（The Great Tradition），取材極苛，只選了簡(jiǎn)· 奧斯汀（Jane Austen）、喬治· 艾略特（George Eliot）、亨利· 詹姆斯（Henry James）等寥寥數(shù)人，作為英文小說(shuō)家的代表。夏志清先生將《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這六座中國(guó)小說(shuō)的高峰，先后排列成行，也替中國(guó)小說(shuō)建構(gòu)了偉大的傳統(tǒng)。

五四以還，中國(guó)學(xué)者如胡適、鄭振鐸等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)都曾做出重大貢獻(xiàn)，但他們的研究多偏向考據(jù)，而夏先生則側(cè)重義理。當(dāng)然，夏先生絕非忽略考據(jù)的重要性，事實(shí)上，在每一章的開(kāi)端，夏先生必先將作品各種版本的演變以及小說(shuō)題材的來(lái)源說(shuō)得一清二楚。因?yàn)橄瘛端疂G傳》《紅樓夢(mèng)》，甚至《儒林外史》，版本的差別，影響內(nèi)容至巨。但義理的批評(píng)，才是《中國(guó)古典小說(shuō)》一書(shū)的精華所在。

《中國(guó)古典小說(shuō)》的評(píng)論準(zhǔn)則，大致可分為下面四個(gè)方向：

首先是作品的文化意涵。夏先生將作品放置于中國(guó)儒、釋、道三流匯合的文化大傳統(tǒng)中，來(lái)檢視小說(shuō)所反映的中國(guó)哲學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)、政治的各種現(xiàn)象及其意義，進(jìn)而加以詮釋、比較、批評(píng)。他所選的這六部小說(shuō)，都是我們民族文化、民族心靈最深刻的投射，又因其數(shù)百年來(lái)一直深為廣大中國(guó)讀者所喜愛(ài)，再加上歷來(lái)說(shuō)書(shū)人以及改編戲曲的傳播，早已深入民間，歷久不衰。試看近年來(lái)中國(guó)大陸改編的電視連續(xù)劇版《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》，受到空前熱烈的歡迎，足證這幾部經(jīng)典小說(shuō)文化生命力之強(qiáng)韌。這些小說(shuō)中的典型人物，諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng)、宋江、李逵、孫悟空、豬八戒、潘金蓮、賈寶玉等，也早已演變?yōu)槲覀兠褡逍愿竦奈幕�原型了。夏先生以宏觀視野，將這六部小說(shuō)提升到中國(guó)文化大傳統(tǒng)的高度上以為它們定位，這就使《中國(guó)古典小說(shuō)》這部書(shū)具備一種恢宏氣度，超越了文學(xué)批評(píng)的范疇，而

擴(kuò)大為文化論著。

不同于《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的體例，《中國(guó)古典小說(shuō)》并非小說(shuō)史，但所選的六部小說(shuō)，在中國(guó)白話小說(shuō)的發(fā)展史上，每一部都是一座往前推進(jìn)的里程碑，因此，中國(guó)小說(shuō)的演進(jìn)，亦是此書(shū)的重要論點(diǎn)之一。除了在《緒論》中，夏先生將中國(guó)白話小說(shuō)的起源演進(jìn)做了概括的引介，在分論中，他又把每部作品在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的特殊貢獻(xiàn)及重要性詳加分析：從《三國(guó)演義》到《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)小說(shuō)如何從依附歷史傳說(shuō)、宗教寓言幻想而落實(shí)到日常生活的寫(xiě)真，在形式上又如何逐步擺脫說(shuō)書(shū)話本的累贅影響而蛻變成獨(dú)立完整的藝術(shù)作品。事實(shí)上分論每章皆可獨(dú)立成篇，是一篇完整的專論；但是六章排列在一起，先后呼應(yīng)，互相輝映，展現(xiàn)了四百多年中國(guó)白話小說(shuō)演變的過(guò)程，這就驟然增加了這部書(shū)歷史的縱深。因此，《中國(guó)古典小說(shuō)》也可以說(shuō)是一部中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史。

在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，小說(shuō)藝術(shù)是夏先生評(píng)論作家及其作品所定的最高標(biāo)準(zhǔn)，而夏先生在小說(shuō)藝術(shù)的鑒定上，把關(guān)最嚴(yán)。他認(rèn)為巴金、茅盾、丁玲的小說(shuō)藝術(shù)成就不如張愛(ài)玲、沈從文、錢鐘書(shū)，所以在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，對(duì)于他們的地位的評(píng)價(jià)就不如張、沈、錢等人。夏先生本人出身耶魯英文系，當(dāng)年耶魯英文系是新批評(píng)學(xué)派的大本營(yíng)，獨(dú)領(lǐng)美國(guó)學(xué)界風(fēng)騷。新批評(píng)學(xué)派特別注重文學(xué)的藝術(shù)形式，對(duì)于作品的文字結(jié)構(gòu)審查嚴(yán)格。夏先生對(duì)于小說(shuō)藝術(shù)所定的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不限于狹窄的新批評(píng)，但他對(duì)小說(shuō)作品文字結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格要求則始終如一。在《中國(guó)古典小說(shuō)》中，夏先生最終是把六本中國(guó)小說(shuō)經(jīng)典當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)來(lái)鑒賞和評(píng)定的。在這方面，作為文學(xué)批評(píng)家，夏先生最見(jiàn)功力，這部文學(xué)批評(píng)，處處閃耀著他獨(dú)具慧眼的創(chuàng)見(jiàn)。將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)當(dāng)作嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)，全面而系統(tǒng)地探討分析，《中國(guó)古典小說(shuō)》應(yīng)該是首創(chuàng)，替后來(lái)中國(guó)古典小說(shuō)的研究，尤其在西方漢學(xué)界，奠下根基。

《中國(guó)古典小說(shuō)》以英文寫(xiě)成，最先的讀者當(dāng)然是以西方人為主，而夏先生撰寫(xiě)這本書(shū)的目的之一，恐怕也是有意將中國(guó)古典小說(shuō)推向世界，將中國(guó)小說(shuō)經(jīng)典擱置在世界文學(xué)的天平上，做一個(gè)橫向的比較。因此，書(shū)中也就大量采用中西文學(xué)比較的方法及實(shí)例。西方讀者研究中國(guó)小說(shuō)，難免有文化隔閡，夏先生在書(shū)中引用了許多西方文學(xué)作品，妥切比較，使西方讀者能夠舉一反三，觸類旁通。 例如《西游記》，夏先生舉班揚(yáng)（John Bunyan）的《天路歷程》（The Pilgrims Progress）與之相較，這兩部宗教寓言，彼此對(duì)照，佛教高僧西天取經(jīng)，與基督教徒尋找天國(guó)便有了互相闡明的功效。當(dāng)然，西方學(xué)者很早便對(duì)這幾本中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生興趣，而且英、德等譯文的全本及節(jié)本也早已流行，但 1968 年《中國(guó)古典小說(shuō)》的出版，的確在漢學(xué)界搭起了一座新的橋梁，引導(dǎo)更多西方讀者進(jìn)入中國(guó)古典小說(shuō)的豐富世界。

《中國(guó)古典小說(shuō)》這部書(shū)，宏觀上既縱貫中國(guó)文化傳統(tǒng)、中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史，微觀上又深入作品內(nèi)涵，細(xì)細(xì)道出潛藏其中之微言大義、藝術(shù)巧思；橫向上更連接西方文化、西方文學(xué)，以為借鏡，互相觀照，其架構(gòu)龐大、內(nèi)容精深而自成體系，應(yīng)該是夏志清先生的扛鼎之作。這本書(shū)本身也早被公認(rèn)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作（classic）。1988 年大陸版中譯本由安徽文藝出版社出版，胡益民等合譯；德文版于1989 年問(wèn)世，主譯者為艾克·熊菲德（Eike Schnfeld）。何欣主譯、劉紹銘校訂的最新中文版即將由香港中文大學(xué)出版社出版。