西方傳教士馬可·波羅曾在元朝時期來到中國，他在游記中記述了中國的文明富庶，無意中促成了西方想象中美好中國神話的產(chǎn)生，激發(fā)了西方人對中國的向往。由于工業(yè)革命的成功和工業(yè)文明的確立，西方人逐漸獲得了一種優(yōu)越感和自我中心意識，特別是自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用堅船利炮打開了中國國門，在一連串的失敗中，西方對于中國也由美好的想象轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯亓水�、不加掩飾的蔑視，中國人相應地成為了西方“他者”眼中的“弱國子民”�?br /> 至于遠東的日本，其文化是在長期學習、吸收和模仿中國文化的基礎(chǔ)上形成的，可以毫不夸張地說，古代中國堪稱日本的文化導師。但是近代以來，由于“明治維新”后“脫亞入歐”的成功，日本一躍而成為亞洲強國，先后打敗了中國和俄國，擺脫了歷史文化上的自卑感，同時民族自大心理急劇膨脹，對作為導師的中國報以了無以復加的輕蔑。
這種感受內(nèi)化到了現(xiàn)代留日作家集體無意識深處，他們創(chuàng)作的文學作品中對此有著深刻的反映，如創(chuàng)造社作家郁達夫、郭沫若、張資平和藤固等都對此進行了書寫。由于民族歧視的存在，他們的小說文本中中日兩國男女兩性關(guān)系存在著不可逾越的障礙，并滲入了國家意識和民族立場，使得中日跨國婚姻具有超越了個人屬性而國家化的傾向。另外，作為初次在世界舞臺上嶄露頭角的國家，日本具有暴發(fā)戶的心態(tài)，為了確立自己在世界秩序中的地位，竭力把中國邊緣化，以一種“東方學”式的眼光來打量中國，把中國看成“凝固”和“沒落”的國家，把中國人相應地看成了“弱國子民”。由于承受日本這種特別注視的體驗被創(chuàng)造社作家形諸筆墨，他們小說文本中多書寫“零余者”的憂生之嗟，所塑造的留學生形象也被作為注視者的日本打上“東方學”的色彩。
第一節(jié) 跨國婚戀的障礙
一、現(xiàn)代化成就與日本式“東方學”的形成
在1894年甲午戰(zhàn)爭中，日本舉全國之力重創(chuàng)大清帝國的北洋水師，1895年，腐敗無能的清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，賠償日本軍費白銀二萬萬兩，割讓遼東半島、臺灣以及澎湖列島給日本。此后，日本人看待中國的態(tài)度就發(fā)生了戲劇性的變化，由原來的“仰視”變成了“俯視”，不知不覺間種下了輕蔑的種子。而隨著日本國力的蒸蒸日上和中國的每況愈下，日本人對于中國的惡劣態(tài)度也就愈加無所顧忌。日本學者實藤惠秀指出，除少數(shù)人的好意外，一般日本人對中國人的態(tài)度是“一片黑暗的”，中國留學生“實已處于‘是可忍，孰木可忍’的境況中”①。
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