神圣與崇高（1950—1959年）
從建成之日起，柯布西耶的宗教建筑就令批評家和歷史學家們頗為困惑。1944年，法國朗香的一座教堂被炸毀，隨后柯布西耶接到委任設計一座新教堂。朗香教堂（Notre-Dame-du-Haut）激發(fā)了這位時年63歲的建筑師創(chuàng)造出最出人意料的建筑作品。然而，對于許多1955年初見這座建筑的建筑師和評論家來說，朗香教堂似乎是對現代建筑基本理念的一次背叛。極具表現力和雕塑感的建筑（對現代建筑師來說）似乎犯了“掩藏結構”的頭等大罪。
柯布西耶在朗香教堂和拉圖雷特修道院的參與，得益于他與神父馬利—阿蘭·庫圖里耶(Marie-Alain Couturier，一位受過藝術家訓練的道明會修道士)和皮埃爾·雷加米(Pierre Regamey)之間的友誼。他們共同創(chuàng)辦了《神圣藝術》(L’art Sacré)雜志，旨在讓現代藝術家參與宗教藝術的創(chuàng)作。雖然柯布西耶本人不信教，但他認識到靈性的力量，并參考自然隱喻和煉金術發(fā)展了一套個體圖像學。“我接受符號，我相信符號，因為它們是活生生的現實的表達，或是對未解之謎的喚起。象征與形而上學讓我駐足沉思=[它們意味著]想象力、在任何特定的時間和地點都有價值的創(chuàng)造力、人們可以利用的物象和迷信，為那些已經逃離、正在逃離或試圖逃離(物質世界)的人和神話愛好者提供庇護之所。”
對于柯布西耶來說，天然形態(tài)有著深刻的精神內涵。這些形態(tài)有著對自然的敏感，同時又附加一種秩序，在柯布看來，這正是藝術的本質。他一生都在收集天然之物——貝殼、骨頭、浮木、石頭等等。在1960年的一次電臺采訪中，他如此解釋道，“它們無處不在……關鍵是如何看到它們、觀察它們、認識它們，并意識到它們值得欽佩，因為它們以普適性的規(guī)律表達和體現了自然的法則……我接受的全部教育即在于如何將自然納入思考，深入研究并從中獲得啟發(fā)�！笨虏嘉饕�提到，朗香教堂屋頂的靈感來源于他在紐約長島海灘上撿到的蟹殼，但同時屋頂的形態(tài)也喻指飛機機翼或大壩流水。建筑東南角鋒利的白色邊緣打造出“一處直角”，線條爽利而陡直，彰顯著秩序與精確，與粗糙紋理的傾斜墻壁和黝深圓潤的屋頂形成強烈的對比。
柯布西耶經常將自己比作一個修道士。他聲明，拉圖雷特修道院的設計，既服務于道明會修道士的生活，也同樣適用于知識分子：“我要為布道者們創(chuàng)造一個冥想之處、研究之地及禱告之所……讓居住在此間的修道士獲得如今人們最需要的東西——寧靜與安和�！痹诿枋黾苡诳罩械男薜涝簳r，博納（Bonnet）神父解釋說，由于柯布西耶“不能在地面上直接建造(場地坡度過陡)，所以他選擇從天空向下建造，他是從天空到達了地面”。當被問及這位建筑師對宗教的態(tài)度時，博納回憶道：“他參加了教堂莊嚴肅穆的落成彌撒，并以此結束了修道院的建設。我看見他哭了，真的哭了，像一個深受感動的人一樣。當他從人群中走出來的時候，我聽見他說：‘現在我明白我所做的事了；這就是我想要達到的結果。’”