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本項目為國家社科基金后期資助項目。
“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，一般特指中觀派與唯識派的論爭，從佛教思想的發(fā)展來看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個過程。
印度佛教時期，空有之爭表現(xiàn)在佛教內(nèi)部各宗之間的互相論爭，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀宗與有部、中觀宗與唯識宗等，各部都互相指斥空有而表現(xiàn)為“空有之爭”。佛教傳入中國后，中觀宗與唯識宗的空有之爭只存在于文本當(dāng)中被廣為傳說與討論，因為俱舍宗、三論宗、慈恩宗等都歷時不長且影響有限，所以沒有形成如印度佛教歷史中宗派論爭式的空有之爭。事實上，影響著中國佛教發(fā)展的“空有之爭”的主角是如來藏思想，但它并未與中觀、唯識論爭，而是將空有融攝在統(tǒng)一的脈絡(luò)當(dāng)中。
近現(xiàn)代以來，隨著唯識學(xué)研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學(xué)傳入漢地，中觀與唯識之間的空有論爭被佛學(xué)研究者所關(guān)注，占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對中觀、唯識的融攝已經(jīng)不能滿足當(dāng)時學(xué)者的追問。所以，“空有之爭”在近代通過中觀學(xué)、唯識學(xué)、如來藏三系之間的理論交涉與學(xué)術(shù)論爭，成為近現(xiàn)代佛學(xué)研究的主題之一。
本書主要從三個方面來圍繞主題展開論述：1、揭示近代空有之爭研究的時代背景與理論淵源，即一、二章。2、深入探究近代空有之爭的理論維度，歸納為傳統(tǒng)、藏傳，等三種思路，分別為三、四、五章。3、對近代空有之爭進行總結(jié)，并進一步探討其對之后佛學(xué)研究之影響，分為為六、七章。

序
洪修平

中國佛教經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了許多與以往不同的新特點。一方面，中國化的佛教潛移默化地滲透到了社會生活和文化的各個領(lǐng)域，特別是與民間信仰和習(xí)俗融合在一起，而作為一種相對獨立的文化形態(tài)，卻十分衰落；另一方面，許多憂國憂民的志士仁人，在民族危亡之秋力圖到佛教中去尋求救國救民之道和變革社會的精神動力，從而促進了佛教文化的一度復(fù)興，而由于西學(xué)的東漸，許多思想家的佛學(xué)思想又明顯地打上了西學(xué)的烙印。一些教門中的有識之士有鑒于教門的衰落而發(fā)起的佛教改革運動，更是形成了這個時期佛教文化的基本特點。
近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，與近代以來中國社會密切相聯(lián)，它既是古代佛教的延續(xù)，又帶有顯著的新時代的特征。近現(xiàn)代，中國社會逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而西學(xué)東漸對包括佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的方方面面，沖擊都是非常巨大的。在這樣的背景下開始復(fù)興的佛教，也就意味著佛教以一種新的姿態(tài)與現(xiàn)實社會和社會文化相聯(lián)系。佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要在與外來文化的互動中彰顯自身的主體價值并尋求新的突破與發(fā)展�！翱沼兄疇帯本褪窃谶@樣的思想文化背景下凸現(xiàn)出來，并被許多研究者所關(guān)注。
“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，既特指中觀派與唯識派的論爭，從佛教思想的發(fā)展來看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個過程，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀派與如來藏系等。在中國佛教史上，還特別地表現(xiàn)為般若之“空”與佛性之“有”之間的理論交涉，以及被近現(xiàn)代稱為如來藏系的中國佛教宗派之學(xué)，與中觀學(xué)、唯識學(xué)之間的思想互動。作為佛教哲學(xué)的根本問題，空有之爭，主要是為了呈現(xiàn)佛教緣起論的根本義，也是為了揭示佛教哲學(xué)的□□關(guān)懷，或世界的□□意義與本質(zhì)，從而為佛教的解脫信仰提供理論基礎(chǔ)。這也是佛教哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本所在。近現(xiàn)代以來，隨著唯識學(xué)研究的盛行、三論宗與唯識宗典籍從日本......

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