我用靈魂參與了對(duì)夢(mèng)的探索。二十年前，好奇心將我?guī)У搅藟?mèng)的面前，我被它光怪陸離甚至是荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象迷惑住了。我久久地凝視著它，生命本就夠叫人驚奇的，夢(mèng)卻更讓人難以理解。對(duì)夢(mèng)的真相的追求，驅(qū)使我在它身邊轉(zhuǎn)悠了二十年二十年前，我開(kāi)始了對(duì)自己和別人的夢(mèng)的記錄（其實(shí)五十年前留在腦子里的夢(mèng)也可信手拈來(lái)幾個(gè)），可能這就是我與解析夢(mèng)的不解之緣吧。可以說(shuō)，探索夢(mèng)融進(jìn)了我的生命，成了我生命的一部分。我想弄明白夢(mèng)與人的關(guān)系。認(rèn)識(shí)你自己，這是一條鐫刻在德?tīng)柗浦腔凵駨R上的箴言。兩千多年前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底向人們提出了認(rèn)識(shí)你自己的哲學(xué)任務(wù)。然而，我們認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)�？我認(rèn)為，解析夢(mèng)為認(rèn)識(shí)你自己打開(kāi)了一扇幽囚自己的房門，為認(rèn)識(shí)自己走近了一大步。讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下人類自己吧。人，從蠻荒中匍匐而來(lái)，風(fēng)度翩翩，帶著蟄伏著的獸性的原欲走進(jìn)了現(xiàn)代文明。人，依賴世界又創(chuàng)造世界。他從生物界分離出來(lái)，但又永遠(yuǎn)擺脫不了生物性。在人身上，人性和獸性、自然性和社會(huì)性、自在性和自為性構(gòu)成了一個(gè)最具矛盾的統(tǒng)一體。人在形成自我時(shí)，有一股力量來(lái)自本我，即生物人，它是人動(dòng)力和活力的源泉，其本質(zhì)是欲望；另一股力量來(lái)自社會(huì)和群體，即社會(huì)人，它決定人的走向，其本質(zhì)是理性，社會(huì)對(duì)個(gè)人有諸多的禁制。叔本華說(shuō)，人是被推著走的。這兩股力量在人身上會(huì)發(fā)生沖突，前者要釋放原欲，后者要執(zhí)行鉗制，這樣，人的生存壓力就產(chǎn)生了。如何調(diào)和這對(duì)矛盾呢？造物主給了人類一個(gè)法寶做夢(mèng)。通過(guò)做夢(mèng)，人類在現(xiàn)實(shí)中不能釋放的原欲，在夢(mèng)中得以虛幻地實(shí)現(xiàn)，如此，欲望和理性就可以在同一有機(jī)體內(nèi)和平共處。當(dāng)然，隨著人的演化，夢(mèng)也在發(fā)展。為適應(yīng)意識(shí)和心理活動(dòng)的日益復(fù)雜化，生命的內(nèi)部關(guān)系在進(jìn)行不斷的調(diào)整，以達(dá)到心理的平衡，這種調(diào)整體現(xiàn)為夢(mèng)對(duì)心理情緒的不斷匡正和滋養(yǎng)。據(jù)說(shuō)西方醫(yī)學(xué)專家做過(guò)統(tǒng)計(jì)，人類70%的疾病與情緒有關(guān)，可見(jiàn)心理平衡對(duì)人來(lái)說(shuō)是多么重要，也可以說(shuō)，做夢(mèng)對(duì)人類是多么重要。此外，夢(mèng)對(duì)人進(jìn)化的作用不可小覷。夢(mèng)還是文學(xué)藝術(shù)的搖籃。這些觀點(diǎn)我將在書(shū)中逐一闡明�！�…從嬰兒的夢(mèng)中學(xué)哭笑開(kāi)始，到成長(zhǎng)過(guò)程中夢(mèng)的提示、警示，再到照應(yīng)心理的平衡，釋放生存壓力，滿足心理需求，拓展意識(shí)，引領(lǐng)進(jìn)化的步伐，最后到了耄耋之年，當(dāng)你孤寂時(shí)，夢(mèng)還會(huì)讓你酣暢淋漓地體驗(yàn)一番激情。夢(mèng)伴隨著人的一生，像一個(gè)貼身的保姆在保護(hù)著我們的心理，但這一切必須建立在健全的心理機(jī)制上。夢(mèng)使人生豐富多彩，試想，一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)的人生，該是多么枯燥乏味。我想，這是造物主饋贈(zèng)給人類的珍貴禮物。正如康德所說(shuō)，造化知道什么對(duì)它的物種有利（美）威爾?杜蘭特.哲學(xué)的故事［M］.梁春，譯.北京：中國(guó)檔案出版社，2001：279.，夢(mèng)給了人類另外一個(gè)空間，通過(guò)另一空間的經(jīng)歷后，再回到原來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界，人類會(huì)覺(jué)得得到了一些滿足和提升。夢(mèng)這只無(wú)形的手，不只是溫柔的，有時(shí)也會(huì)粗暴，讓你疼痛，夢(mèng)者甚至?xí)�接受不了接受吧，這只是夢(mèng)，醒來(lái)回到現(xiàn)實(shí)的世界，頓覺(jué)夢(mèng)前感覺(jué)十分不如意的世界是多么安好，一切也就會(huì)變得可以接受。這，或許也是夢(mèng)的用意之一。在一大堆雜亂無(wú)章的亂麻中，梳理出一些理論與觀點(diǎn)并非易事，它需要邏輯思維和毅力。其中，將夢(mèng)分門別類進(jìn)行闡述尤為艱難，因?yàn)橛行��?mèng)實(shí)在難以界定，在具體分類中，會(huì)不時(shí)遇上A中有B、B中有A的情況，這就難免會(huì)導(dǎo)致分類上的一些混亂，望讀者朋友見(jiàn)諒。解析夢(mèng)并公開(kāi)發(fā)表，需要莫大的勇氣。夢(mèng)涉及個(gè)人心靈深處最隱私的東西，解夢(mèng)是對(duì)人的心靈的剖析，這種解剖有時(shí)不免讓人覺(jué)得殘酷。如果不是探索精神的支撐，這項(xiàng)研究我恐怕難以持續(xù)。在這里，我對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了綜合性的分類梳理，這些觀點(diǎn)也是本書(shū)所力求闡明的。在本書(shū)中，我盡力去發(fā)現(xiàn)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，找到夢(mèng)發(fā)生的規(guī)律及其活動(dòng)目的，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它的作用和意義。經(jīng)驗(yàn)的正確方法，是首先點(diǎn)燃蠟燭（假設(shè)），然后用蠟燭照亮道路（整理和界定經(jīng)驗(yàn)），培根的這句經(jīng)典之語(yǔ)，也為我照亮了道路在《夢(mèng)的探索》中，有不少假設(shè)，我認(rèn)為只有運(yùn)用假設(shè)才能清楚地說(shuō)明問(wèn)題、闡明觀點(diǎn)，實(shí)證方法對(duì)解決夢(mèng)的問(wèn)題有時(shí)候力不從心。當(dāng)我快完成《夢(mèng)的探索》時(shí)，我看到了2400年前古希臘醫(yī)師、西方醫(yī)學(xué)的奠基人希波克拉底對(duì)夢(mèng)的論斷：能正確理解夢(mèng)中千種風(fēng)情者，必將發(fā)現(xiàn)其對(duì)人萬(wàn)事萬(wàn)物有重大影響。我長(zhǎng)長(zhǎng)吁了口氣，我的《夢(mèng)的探索》就像是對(duì)希波克拉底這一論斷的詮釋。當(dāng)然，我自知對(duì)夢(mèng)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完全理解的地步，一些看來(lái)與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的夢(mèng)是費(fèi)解的，這一現(xiàn)象說(shuō)明了我們還不能完全認(rèn)識(shí)自己。夢(mèng)屬于灰色系統(tǒng)，我個(gè)人不可能透徹地分析和理解夢(mèng)的全部作用、功能和意義，對(duì)夢(mèng)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)有賴于后人的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，我的《夢(mèng)的探索》權(quán)當(dāng)是一塊引玉之磚。在此，深深地感謝給我提供夢(mèng)例的以及理解和支持我的親友們。