第一次重新估定，是對(duì)于在學(xué)術(shù)、思想、文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)絕對(duì)支配地位的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)乃至傳統(tǒng)儒學(xué)的重新估定。康有為曾用進(jìn)一步神化孔子、把孔子打扮成托古改制的通天教主的辦法，來(lái)否定兩千年來(lái)所尊崇的經(jīng)學(xué)、儒學(xué)；而20世紀(jì)初，章太炎則用“訂孔”的方法，將孔子定位為一位功勛卓著的古文獻(xiàn)整理和保存者、具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史學(xué)家，將“經(jīng)”定位為由孔子整理和保存下來(lái)的一批古文獻(xiàn)。他們從不同角度引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)及傳統(tǒng)儒學(xué)重新加以審視。這一重新估定，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，“打倒孔家店”的口號(hào)，標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的統(tǒng)治地位已經(jīng)嚴(yán)重動(dòng)搖。這一次對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想、文化的重新估定，與科舉制的廢除、新式教育制度的建立相配合，結(jié)束了“讀經(jīng)”為教育首要甚至最高使命的歷史，解放了因“獨(dú)尊儒術(shù)”而長(zhǎng)久被壓制的中國(guó)古代學(xué)術(shù)、思想、文化的大量其他資源，包括被視為異端的諸子學(xué)說(shuō)、被視為“雕蟲(chóng)小技”而從來(lái)不受重視的古代科學(xué)技術(shù)成就、被視為不可登大雅之堂的大量俗文學(xué)作品、內(nèi)容極為豐富的佛學(xué)思想資源，等等。儒家學(xué)說(shuō)本身也可以較為客觀地得到梳理，特別是孔盂程朱之外各派儒家學(xué)說(shuō)可以得到較為公允的評(píng)價(jià)。尤為重要的是，人們由此開(kāi)始擺脫了傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”式思維方法和治學(xué)方法，掙脫了除去只能為經(jīng)作傳、為傳作注、為注作疏，此外再也不能多所作為的精神束縛，獲得了了解東西各國(guó)學(xué)術(shù)、思想、文化成果，獨(dú)立進(jìn)行探索、思考、創(chuàng)造的廣大空間。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)的影響并不會(huì)因此而終結(jié)，傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”式思維方法、治學(xué)方法也沒(méi)有就此而不再為人們所依循。在重新估定各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想、文化資源時(shí)，粗疏和形式主義之處甚多，甚至使用新的“經(jīng)傳注疏”方法來(lái)取代傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”方法，但是，這一次重新估定所帶來(lái)的思想解放，卻是無(wú)可否認(rèn)的。
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