奇文共欣賞，
　　疑義相與析。
　　——陶淵明
　　孔子說(shuō)，一定得學(xué)詩(shī)。
　　孔子見(jiàn)學(xué)生，劈頭就說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)！詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”回家又對(duì)兒子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”詩(shī)就那么重要么？
　　詩(shī)不能當(dāng)飯吃，不能解決就業(yè)問(wèn)題，也不能指望用詩(shī)來(lái)改造社會(huì)。魯迅說(shuō)，一首詩(shī)趕不走孫傳芳，一炮就把他打跑了。除了少數(shù)時(shí)期，新樂(lè)府不是評(píng)價(jià)很高的詩(shī)。詩(shī)的用處不在那些地方。詩(shī)如江上之清風(fēng)、山間之明月，填不飽肚子，卻能陶冶人的情操，使人成為詩(shī)性的人。
　　孔子聽(tīng)?zhēng)讉�(gè)學(xué)生談心，時(shí)發(fā)一哂，不輕許可。然而，曾點(diǎn)說(shuō)出一段話：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也！”蘇東坡在潁州，一夜，堂前梅花大開(kāi)，月色鮮霽。夫人王氏日：“春月勝如秋月色，秋月色令人凄慘，春月色令人和悅。何如召趙德麟輩來(lái)飲此花下？”先生大喜日：“此真詩(shī)家語(yǔ)耳�！�
　　詩(shī)教說(shuō)到底是一種美育。重在教人讀詩(shī)、愛(ài)詩(shī)、懂詩(shī)，而并不是要人人都成為詩(shī)人。孔子說(shuō)“小子何莫學(xué)乎詩(shī)”，不說(shuō)“小子何莫‘做’乎詩(shī)”�？鬃硬蛔鲈�(shī)，孔門弟子也不做詩(shī)，但討論起詩(shī)歌來(lái)，都有很高的見(jiàn)地。他們是一群心智健康的人，是一群詩(shī)性的人。高等學(xué)府的中文系不把培養(yǎng)作家詩(shī)人放進(jìn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，并不是一時(shí)疏忽大意。列寧豈不偉！他說(shuō)過(guò)“就是砸破我的腦袋，我也寫不出一句詩(shī)來(lái)”，卻并不妨礙他誦讀普希金，不妨礙他成為一個(gè)詩(shī)性的人。小平豈不偉！他也不做一首詩(shī)，但在他第三次復(fù)出前，突然朗吟起“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”那首詩(shī)來(lái)，因此，鄧家的孫輩都能背誦那首詩(shī)——這事是我聽(tīng)鄧林（小平的大女兒）親口講的，“自古英雄盡解詩(shī)”——錯(cuò)不了。
　　與中小學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課、美術(shù)課一樣，詩(shī)教的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的美感，使之有一對(duì)慧眼，有一雙音樂(lè)的耳，有一顆文心。往小處說(shuō)，可以更好地欣賞人生，有助于化解人生的痛苦；往大處說(shuō)，可以按照美的規(guī)律去創(chuàng)造。楊振寧說(shuō)，牛頓、麥克斯韋、愛(ài)因斯坦等人的方程有極深層的理論架構(gòu)之美，它們是造物者的詩(shī)。誠(chéng)然，也有極少的人在某一方面天賦超常，在其他方面卻很弱智。假如能夠選擇，我想他們會(huì)一千次地選擇做心智健康的常人，而不做“雨人”式的偏才。
　　判斷一首詩(shī)的好壞，有賴于審美直覺(jué)。否則如隔靴搔癢。清代有人讀“春江水暖鴨先知”，莫名其妙——“為什么不是‘鵝先知’呢？”對(duì)于這樣的人，真是無(wú)法可想。你只能告訴他：見(jiàn)鴨，未見(jiàn)鵝也！民國(guó)年間，有位北大教授講《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，結(jié)論是，衛(wèi)八處士不夠朋友，用黃米飯、炒韭菜招待杜甫，杜甫當(dāng)然不滿，所以詩(shī)中說(shuō)“明日隔山岳，世事兩茫茫”，意思是你走你的路，我走我的路。后來(lái)，胡適接任系主任，就把他解聘了。事見(jiàn)張中行散文。
　　審美直覺(jué)是從閱讀實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，而解詩(shī)則有賴于琢磨和訓(xùn)練。陶淵明說(shuō)：“奇文共欣賞，疑義相與析�！边@兩句話可簡(jiǎn)為四個(gè)字——“賞奇析疑”，再簡(jiǎn)為兩個(gè)字——“賞析”。本書講詩(shī)詞賞析的方法，按詩(shī)詞欣賞的七個(gè)層面，分為七講：識(shí)字、知人、論世、詩(shī)法、會(huì)意、吟誦、比較。初學(xué)者必須得法。然而，任何方法運(yùn)用的極致，又是無(wú)法而法。名篇的賞析，是不可窮盡的。賞析之樂(lè)，就存在于無(wú)法而法與不可窮盡之中。誠(chéng)如新都寶光寺那副著名的對(duì)子所說(shuō)：
　　世外人、法無(wú)定法，然后知非法法也；
　　天下事、了猶未了，何妨以不了了之。