引言 古詩(shī)詞集評(píng)概述及其價(jià)值

一

經(jīng)典古文和古詩(shī)詞是傳承中華文化最好的載體，蘊(yùn)含人世間最動(dòng)人的情意，給學(xué)生以最精美的文化熏陶。2014年9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)看望一線教師時(shí)說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因�！�2018年1月16日，教育部舉辦新聞發(fā)布會(huì)，介紹剛修訂完成的普通高中課程方案及課程標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是這次修訂的重點(diǎn)之一，語(yǔ)文課標(biāo)在這方面的表現(xiàn)最突出——與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容貫穿必修、選擇性必修和選修，要求學(xué)生廣泛閱讀各類古詩(shī)文，覆蓋先秦到清末各個(gè)時(shí)期——明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占1/2”，將原標(biāo)準(zhǔn)“誦讀篇目的建議”改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇（首）增加到72篇（首）。

2018年中央電視臺(tái)推出大受歡迎的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目——用流行歌曲演繹經(jīng)典詩(shī)詞，北京師范大學(xué)康震教授為節(jié)目主題曲撰寫了歌詞（部分）：“走在古城朱雀的小街/聽(tīng)見(jiàn)太白唱醉的明月/這是杜甫贊過(guò)的春雨/王維的空山就在心里/特別想念那東坡的月光/夢(mèng)想跟隨在放翁的身旁/就算我沒(méi)有稼軒同一般的才華/挑燈看劍咱有的是擔(dān)當(dāng)……”確如這首歌所唱，古詩(shī)詞豐富、滋養(yǎng)了學(xué)生的精神世界——在認(rèn)知層面，讓學(xué)生回到過(guò)去、走向遠(yuǎn)方，觀察豐富多彩的自然與社會(huì)，探索幽深微眇的人心；在情感層面，感受古人的喜樂(lè)與悲傷，生發(fā)情感的共鳴，獲得情感的慰藉與力量；在意志層面，看到世界中的美好與丑惡，體會(huì)古人的向往與追求，學(xué)習(xí)他們的智慧與勇氣。

古詩(shī)文蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美情趣，提升其教學(xué)品質(zhì)的重要性無(wú)須多論。同時(shí)，我們應(yīng)看到古詩(shī)文的內(nèi)容和形式離學(xué)生較遠(yuǎn)，教學(xué)難度很大。解決此問(wèn)題的一個(gè)好辦法就是找“行家”引路，就像一個(gè)孩子從小就跟著懂京劇的行家看戲，他們即時(shí)的喝彩、散場(chǎng)后的分析對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都是有效的戲曲賞析教育。同樣，我們可以借助歷代評(píng)家對(duì)詩(shī)詞作品的評(píng)點(diǎn)，幫助學(xué)生親近、理解、欣賞古詩(shī)文。為此，我們撰寫了本書和《中小學(xué)古文評(píng)點(diǎn)及教學(xué)建議》[1]。本書在澄清中國(guó)詩(shī)詞審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)進(jìn)行分析并探討如何將其用于古詩(shī)詞教學(xué)。那么，評(píng)點(diǎn)是什么，對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)有何意義？我們先來(lái)看幾個(gè)例子[2]：

不說(shuō)我想他，卻說(shuō)他想我，加一倍凄涼。（張謙宜評(píng)《九月九日憶山東兄弟》）

人知賞“芙蓉”“楊柳”之句，而不知斛律金《敕勒歌》真氣驚人，為《大風(fēng)》《垓下》嗣響。視彼“風(fēng)云”“月露”之詞，直蟬噪耳。（成書評(píng)《敕勒歌》）

盧象《還家》詩(shī)云：“小弟更孩幼，歸來(lái)不相識(shí)。”賀知章云：“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”語(yǔ)益換而益佳，善脫胎者宜參之。近時(shí)嚴(yán)坦叔《還家》詩(shī)亦有“舊時(shí)巷陌渾忘記，卻問(wèn)新移來(lái)住人”，頗得知章之遺意。（范晞文評(píng)《回鄉(xiāng)偶書》）

“聲沉欲語(yǔ)遲”，“沉”字細(xì)，若作“�！弊直銣\，“欲語(yǔ)遲”，形容妙絕�！拔闯汕�調(diào)先有情”，“先有情”三字，一篇大機(jī)括。（唐汝詢?cè)u(píng)《琵琶行》）

這些評(píng)點(diǎn)對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)涵、創(chuàng)作技法、文字淵源等多個(gè)方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，可謂切中肯綮、情真意切。張中行在《文言津逮》中說(shuō)：“前人的評(píng)論，大多出于專家之手，見(jiàn)得廣，談得深”，“我們不只要重視，還要把它看作培養(yǎng)眼光的課本，不停止于記住論斷，要更向前，學(xué)習(xí)前人所以作出此種論斷的理論和方法”。[3]評(píng)點(diǎn)者憑借其人生體驗(yàn)和審美修養(yǎng)，為我們理解、欣賞古詩(shī)詞提供了豐富的材料和多樣化的視角，古詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)用于教學(xué)，必定有助于學(xué)生賞析古詩(shī)詞，有效提高詩(shī)詞教學(xué)的豐富性和深刻性。此外，許多詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)源自評(píng)點(diǎn)者真摯的情感共鳴，他們用排比、對(duì)偶、比喻、用典等形式表達(dá)自己對(duì)詩(shī)詞的領(lǐng)悟和情感，這使得評(píng)點(diǎn)頗具文學(xué)意味，評(píng)點(diǎn)自身成為文學(xué)賞析的素材。如明胡應(yīng)麟評(píng)王維的《辛夷塢》和《鳥鳴澗》：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”王維的詩(shī)好，胡應(yīng)麟的評(píng)點(diǎn)也好——意味深長(zhǎng)、頗具美感——王維的詩(shī)因胡應(yīng)麟的評(píng)而更顯其美，學(xué)生因此而有機(jī)會(huì)體驗(yàn)經(jīng)典詩(shī)詞和精彩評(píng)點(diǎn)的雙重審美。

二

在中國(guó)，評(píng)點(diǎn)到宋代才真正成為一種自覺(jué)的批評(píng)方式，其興盛則出現(xiàn)在明清。評(píng)點(diǎn)是在經(jīng)學(xué)評(píng)注基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，包括總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式。[4]評(píng)點(diǎn)涉及的領(lǐng)域非常廣，詩(shī)、詞、曲、賦、駢文、散文、小說(shuō)、戲劇，乃至民歌，幾乎涉獵了文學(xué)中的任何一種體裁。中國(guó)古代一流的作家作品幾乎都已被人評(píng)盡，文學(xué)中的經(jīng)典之作更是不止一次地被評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)者的隊(duì)伍也相當(dāng)龐大，宋元著名的評(píng)點(diǎn)者有呂祖謙、謝枋得、劉辰翁、元好問(wèn)；明中期以后評(píng)點(diǎn)之風(fēng)盛行，顧璘、徐獻(xiàn)忠、楊慎、歸有光、唐順之、王慎中、茅坤、李攀龍、王世貞、徐渭、李贄、王稺登、屠隆、湯顯祖、陳繼儒、袁宏道、梅鼎祚、鐘惺、譚元春、馮夢(mèng)龍、沈璟、孫鑛、凌濛初等均涉獵評(píng)點(diǎn)；明末清初的著名評(píng)點(diǎn)人則有錢謙益、馮舒、馮班、金圣嘆、毛宗崗、李漁、陸次云、陸云龍、顧炎武、王夫之、黃宗羲、盧世?、黃周星、邢昉、吳綺；清代則有毛奇齡、朱彝尊、王士禛、汪琬、邵長(zhǎng)蘅、高士奇、查慎行、儲(chǔ)欣、趙執(zhí)信、屈復(fù)、方苞、沈德潛、厲鶚、劉大櫆、姚鼐、紀(jì)昀、翁方綱、蔣士銓、周濟(jì)、潘德輿、姚燮、譚獻(xiàn)、王闿運(yùn)、吳汝綸、陳廷焯、梁?jiǎn)⒊�等。這些評(píng)點(diǎn)者往往也是著名的文學(xué)家，在創(chuàng)作文學(xué)作品的同時(shí)也對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，他們的評(píng)點(diǎn)對(duì)文學(xué)賞析無(wú)疑頗具價(jià)值。[5]

文學(xué)經(jīng)典的形成離不開詮釋，偉大的文學(xué)作品有無(wú)窮的涵義，評(píng)點(diǎn)將這些涵義不斷地揭示出來(lái)。[6]高水平評(píng)點(diǎn)具有獨(dú)立價(jià)值和重要影響，如南宋劉辰翁的評(píng)點(diǎn)，“士林服其賞鑒之精”，《唐詩(shī)品匯》引用劉辰翁的評(píng)點(diǎn)近700則！[7]明李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中說(shuō)：“劉會(huì)孟名能評(píng)詩(shī)，自杜子美下至王摩詰、李長(zhǎng)吉諸家，皆有評(píng)。語(yǔ)簡(jiǎn)意切，別是一機(jī)軸，諸人評(píng)詩(shī)者皆不及�！痹u(píng)點(diǎn)有力地提高了作品的影響力，典型例子是明凌稚隆刊刻《史記評(píng)林》后，《史記》受到世人追捧，掀起了閱讀的熱潮——“《評(píng)林》行，而自館署以至郡邑學(xué)官，毋不治太史公者矣”（王世貞《史記纂序》），可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。一般情況下，無(wú)論是正解還是誤解、肯定還是否定、感性抒懷還是理性分析，評(píng)點(diǎn)皆可促進(jìn)作品的傳播與接受，評(píng)點(diǎn)中出現(xiàn)佳句或評(píng)點(diǎn)者身份特殊時(shí)，其效應(yīng)更是非同凡響。[8]例如，《念奴嬌?赤壁懷古》就先后得到南宋著名詩(shī)詞評(píng)家胡仔和金代文壇第一人元好問(wèn)的推崇。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說(shuō)：“東坡‘大江東去’赤壁詞，語(yǔ)意高妙，真古今絕唱也。”元好問(wèn)則在《題閑閑書赤壁賦后》中說(shuō)：“詞才百許字，而江山人物無(wú)復(fù)余蘊(yùn)，宜其為樂(lè)府絕唱�！痹偃�，經(jīng)蘇軾評(píng)說(shuō)過(guò)的詞作不論褒貶皆廣為傳頌。蘇軾評(píng)柳永的《八聲甘州》：“世言柳耆卿曲俗，非也。‘漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓’，此語(yǔ)于詩(shī)句，不減唐人高處�！保ㄚw令疇《侯鯖錄》引蘇軾語(yǔ)）經(jīng)蘇軾評(píng)點(diǎn)，柳永此作受到了文人的注意和稱許，蘇軾之評(píng)也得到了認(rèn)可。這樣的現(xiàn)象可謂如南宋詞人陳人杰在《沁園春?不恨窮途》一詞的序中所說(shuō)：“余以為古今詞人抱負(fù)所有，妍媸長(zhǎng)短，雖已自信，亦必當(dāng)世名巨為之印可，然后人信以傳。”清廖燕在其文學(xué)評(píng)點(diǎn)專論《評(píng)文說(shuō)》[9]中指出：“以吾之手眼，定他人之文章，而妍媸立見(jiàn)，非評(píng)不為功。故文章之妙，作者不能言而吾代言之，使此文更開生面，他日人讀此文，感嘆其妙，而不知評(píng)者之功至此也。”顯然，評(píng)點(diǎn)揭示了“作者不能言”的作品之妙，豐富、擴(kuò)展、深化了作品的意義，使其“更開生面”，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，就是古詩(shī)詞接受的一種形式，評(píng)點(diǎn)必然會(huì)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮巨大作用。

三

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往有多人評(píng)點(diǎn)，將這些評(píng)點(diǎn)輯錄起來(lái)就是集評(píng)。吳朝喜在《重刊集千家注批點(diǎn)杜詩(shī)后序》中說(shuō)：“抑能翻刻杜詩(shī)之善本，以傳四方，使四方之人因批釋以明其詩(shī)，諷之誦之，玩之味之，而深好之焉�！盵10]集評(píng)讓人“因批釋以明其詩(shī)”，還能“諷之誦之，玩之味之”，它為何具有如此價(jià)值？明王思任在《合評(píng)北西廂序》中談為何“合刻”湯顯祖、李贄、徐渭的評(píng)點(diǎn)[11]：

然合刻三先生之評(píng)語(yǔ)者又謂何？大抵湯評(píng)玄著超上，小摘短拈，可以立地證果；李評(píng)解悟英達(dá)，微詞緩語(yǔ)，可以當(dāng)下解頤；徐評(píng)學(xué)識(shí)淵邃，辨謬疏玄，令人雅俗共賞。合行之，則庶乎人無(wú)不摯之情，詞無(wú)不豁之旨，道亦無(wú)不虞之性矣。

由此可見(jiàn)，集評(píng)能為我們提供豐富的參考，有助于我們從不同層面、不同角度理解作品。從本書第二部分對(duì)集評(píng)的分析來(lái)看，詩(shī)詞多個(gè)評(píng)點(diǎn)之間存在交織、印證、演進(jìn)，甚至出現(xiàn)相反意見(jiàn)的爭(zhēng)論，這為我們理解作品創(chuàng)造了極為有利的條件，得以“在長(zhǎng)短得失的衡量中提高自己閱讀的鑒賞力”[12]。

也有人認(rèn)為，評(píng)點(diǎn)對(duì)作品解讀有害無(wú)益。如明王夫之說(shuō)：“有皎然《詩(shī)式》而后無(wú)詩(shī)，有《八大家文鈔》而后無(wú)文。立此法者，自謂善誘童蒙，不知引童蒙入荊棘，正在于此�！保ā断μ糜廊站w論外編》）清章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“但文字之佳勝，正貴讀者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領(lǐng)受，各自知之，而難以告人。如欲告人衣食之道，當(dāng)指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得輕暖，則有是道矣。必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，則無(wú)是理也。”（《文史通義?文理》）還有明吳應(yīng)箕也指出：“大抵古人精神不見(jiàn)于世者，皆評(píng)選者之過(guò)也。弟嘗謂張侗初之評(píng)時(shí)義，錢伯敬之評(píng)詩(shī)，茅鹿門之評(píng)古文，最能埋沒(méi)古人精神，而世反效慕而恐后，可嘆也。彼一字一句皆有釋評(píng)，逐段逐節(jié)皆為圈點(diǎn)，自謂得古人之精髓，開后人之法程，不知所以冤古人，誤后生者正在此。”（《樓山堂集》）這些意見(jiàn)值得重視，其對(duì)評(píng)點(diǎn)的批評(píng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，評(píng)點(diǎn)代替乃至剝奪了讀者的親身感受，在作品和讀者之間形成隔膜；第二，評(píng)點(diǎn)只是一家之言，有時(shí)還存在偏頗，形成對(duì)讀者的誤導(dǎo)。這提醒我們，面對(duì)古詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)不能人云亦云而讓他人的評(píng)價(jià)代替自己的思考和感悟；同時(shí)，正是因?yàn)榧�評(píng)整合了對(duì)一個(gè)作品的多個(gè)評(píng)點(diǎn)，從而提供了豐富的信息、多樣化的視角、不同乃至相反的觀點(diǎn)，這恰恰有利于我們更全面、更深刻地理解詩(shī)詞作品。因此，我們要基于批判的態(tài)度面對(duì)詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)而使其為我所用：一方面將評(píng)點(diǎn)與詩(shī)詞作品緊密關(guān)聯(lián)，避免出現(xiàn)只見(jiàn)評(píng)點(diǎn)不見(jiàn)作品的現(xiàn)象；另一方面要結(jié)合中國(guó)古詩(shī)詞審美的基本規(guī)律，分析評(píng)點(diǎn)的依據(jù)和文化背景，將多個(gè)評(píng)點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，批判性地接受評(píng)點(diǎn)的結(jié)論。

綜上所述，詩(shī)詞集評(píng)“通作者之意，開覽者之心”，“傳作者苦心，開讀者了悟”，“借彼舌根，通人慧性；借彼手眼，開人心胸”。[13]它不但以“心同此理”的方式在認(rèn)知層面激發(fā)我們的思考，還以“人同此心”的方式在情意層面調(diào)動(dòng)我們對(duì)詩(shī)詞的情感共鳴。因此，集評(píng)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)來(lái)說(shuō)是高品質(zhì)的參考資料，教師備課時(shí)有集評(píng)的輔助，就像有歷代評(píng)家“坐在我們旁邊”，和我們一起就如何賞析古詩(shī)詞進(jìn)行“教研”，這對(duì)提升古詩(shī)詞教學(xué)的品質(zhì)無(wú)疑很有價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)獨(dú)具異彩，偏重直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于妙悟式的鑒賞，中國(guó)古詩(shī)詞的評(píng)點(diǎn)依賴的不是抽象概念和邏輯思辨，而是文人共同的閱讀背景下形成的彼此接近的思維習(xí)慣和審美趣味。[14]因此，只有理解中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)審美范式，才能更好地理解古詩(shī)詞及其評(píng)點(diǎn)�；�于此，本書分為三部分：第一部分是對(duì)古詩(shī)詞審美的分析，幫助讀者理解古詩(shī)詞審美傳統(tǒng)與范式；第二部分以部分古詩(shī)詞集評(píng)為例，分析其內(nèi)容和形式，對(duì)集評(píng)如何用于教學(xué)提出建議；第三部分是附錄，收錄了中小學(xué)課本中古詩(shī)詞[15]的集評(píng)——來(lái)自歷代詩(shī)詞集評(píng)、詩(shī)話詞話、詩(shī)詞選集、詩(shī)詞鑒賞等。本書附錄的集評(píng)能為古詩(shī)詞教學(xué)提供直接的參考，即使不用于教學(xué)，通過(guò)欣賞歷代評(píng)家對(duì)詩(shī)詞的評(píng)點(diǎn)，也有助于提升我們賞析古詩(shī)詞的能力和品位。本書最后列出了參考書目——詩(shī)詞集評(píng)的來(lái)源，教師可以在課本收錄的詩(shī)詞發(fā)生變化時(shí)從中查找相關(guān)集評(píng)，或用于詩(shī)詞教學(xué)，或用于詩(shī)詞賞析。

[1] 作為《中小學(xué)古詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)及教學(xué)建議》的姊妹篇，此書將隨后出版。

[2] 正文所引評(píng)點(diǎn)只呈現(xiàn)“××評(píng)××”，評(píng)點(diǎn)者的年代及評(píng)點(diǎn)出處參考本書“附錄”中的詳細(xì)信息。

[3] 《張中行作品集（第一卷）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第344頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)吳承學(xué)：《評(píng)點(diǎn)之興——文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形成和南宋的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)》，《文學(xué)評(píng)論》1995年第1期。

[5] 孫琴安：《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1999年版，第3–4頁(yè)。

[6] ［俄］鮑列夫：《美學(xué)》，喬修業(yè)、常謝楓譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版，第237頁(yè)。

[7] 同①。

[8] 郁玉英，楊劍兵：《論文學(xué)經(jīng)典生成的評(píng)點(diǎn)效應(yīng)——以宋詞為中心》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期。

[9] 關(guān)于《評(píng)文說(shuō)》可參考李永賢：《“鉤隱索玄”與“金針盡度”——論廖燕〈評(píng)文說(shuō)〉對(duì)文學(xué)評(píng)點(diǎn)意義的揭示》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第5期。

[10]轉(zhuǎn)引自曾紹皇：《試論明清時(shí)期文學(xué)名著的“集評(píng)”現(xiàn)象》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期。

[11] 轉(zhuǎn)引自黃霖：《中國(guó)文學(xué)名著匯評(píng)本的價(jià)值》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第2期。

[12] 《張中行作品集（第一卷）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第345頁(yè)。

[13] 這三句話分別是明袁無(wú)涯（《出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全傳?發(fā)凡》）、清喻焜（《聊齋志異?序》）、明袁宏道（《東西漢通俗演義?序》）三人談小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之語(yǔ)，我們認(rèn)為此論同樣適用于詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)。

[14] 溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社1993年版，第2–3頁(yè)。

[15] 包括人教社部編本從小學(xué)到高中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞，同時(shí)添加其他版本教材中的優(yōu)秀古詩(shī)詞。