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    這部文學(xué)批評(píng)教材名為“新編”，是由于同過(guò)去和現(xiàn)在的一些同類(lèi)教材相比，  帶有新的特點(diǎn)。過(guò)去或現(xiàn)在的一些同類(lèi)教材，主要來(lái)自編撰人對(duì)文學(xué)批評(píng)問(wèn)題的論述，這樣的教材當(dāng)然有必要繼續(xù)編，可以滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的概括愿望；而現(xiàn)在的新編教材，則主要新在以文學(xué)批評(píng)經(jīng)典原著的文本閱讀為主，  主要是要滿(mǎn)足大學(xué)生的原著閱讀及以此為基礎(chǔ)的思考的需求。所以，在這本文學(xué)批評(píng)新編教材里，  大學(xué)生需要首先直接閱讀文學(xué)批評(píng)經(jīng)典文本，進(jìn)而對(duì)它展開(kāi)理解和分析。
    在這種情形下，教材編寫(xiě)者的任務(wù)就不再是根據(jù)總體理解而做連貫而系統(tǒng)的理論描述，  而是集中考慮如下四個(gè)方面問(wèn)題或四個(gè)步驟：第一，設(shè)計(jì)文學(xué)批評(píng)問(wèn)題的總體理論框架，并劃分具體章節(jié)；第二，在具體章節(jié)中，選摘合適的中外經(jīng)典原著片段供閱讀；  第三，  為上述經(jīng)典原著片段配以必要的介紹；第四，對(duì)文學(xué)批評(píng)問(wèn)題加以概說(shuō)。
    正是這四方面的問(wèn)題，規(guī)定各章內(nèi)容都由兩部分組成：一部分是經(jīng)典原著閱讀；  另一部分是相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)。在經(jīng)典原著選讀中，盡可能摘錄有代表性的論述。  而在相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)部分，則主要是在經(jīng)典原著閱讀基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)批評(píng)理論問(wèn)題展開(kāi)集中闡述。
    本教材由三編十三章組成。主要內(nèi)容有：  上編文學(xué)批評(píng)概說(shuō)，含兩章即文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)與功能、文學(xué)批評(píng)的歷史中編文學(xué)批評(píng)方法，含九章即文體批評(píng)、感興批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、心理分析批評(píng)、語(yǔ)言批評(píng)（一）：俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)、語(yǔ)言批評(píng)（二）：結(jié)構(gòu)主、義和解構(gòu)主義、讀者批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)；下編文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，含兩章即文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作。其中，文體批評(píng)和感興批評(píng)兩章都是專(zhuān)為讀者了解中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)而設(shè)立的。另外，考慮到20世紀(jì)西方語(yǔ)言批評(píng)特色鮮明而又流派眾多，所以分作兩章介紹。
    編寫(xiě)本教材的目的，是為了配合大學(xué)生對(duì)文學(xué)批評(píng)經(jīng)典原著的閱讀和對(duì)文學(xué)批評(píng)的歷史與現(xiàn)狀的思考，特別是對(duì)我們中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的認(rèn)知。如果大學(xué)生能夠從教材中領(lǐng)會(huì)到我們的上述用心，那我們的目的就基本達(dá)到了。

    西方文學(xué)批評(píng)史簡(jiǎn)言之分古典期和現(xiàn)代期�，F(xiàn)代期經(jīng)歷了語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向和文化論轉(zhuǎn)向兩個(gè)階段。這種劃分并不追求絕對(duì)的界限，也不是為了建立歷史結(jié)構(gòu)，而是為了敘述簡(jiǎn)潔。這里概括的西方文學(xué)批評(píng)史進(jìn)程只是一條簡(jiǎn)單的主導(dǎo)線(xiàn)索，實(shí)際情況隨著時(shí)代、地域、民族文化的差異，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜。
    從內(nèi)在規(guī)律來(lái)看，當(dāng)下所意指的“文學(xué)”是西方的近代產(chǎn)物，在古典期，詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)是文學(xué)的主流，也是文學(xué)批評(píng)的主要源頭。亞里士多德的詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)體系為西方主流的文學(xué)批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。早期的批評(píng)從《詩(shī)學(xué)》開(kāi)創(chuàng)的形式分析出發(fā)，重視摹仿、道德教化、共通感、趣味等功能。這種批評(píng)不是現(xiàn)代意義上純文學(xué)的批評(píng)，不強(qiáng)調(diào)純粹的審美和主客的對(duì)立，和諧統(tǒng)一是一個(gè)主要基調(diào)。
    批評(píng)直到17世紀(jì)才正式進(jìn)入了文學(xué)。浪漫主義盡管重視古典的文藝范疇，但它的一些基本特征卻超越了古典。比如重視再現(xiàn)和作家主體性。浪漫主義者意識(shí)到了主客分裂，由此回歸自然和內(nèi)心，藝術(shù)成為超功利的自由游戲，純粹的文學(xué)和美學(xué)被建立。當(dāng)然，這種建立從文學(xué)批評(píng)外部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是基于文學(xué)批評(píng)場(chǎng)域的改變。浪漫主義者利用了新興的城市傳媒，比如報(bào)紙期刊。韋勒克指出德國(guó)的“批評(píng)”一詞從18世紀(jì)開(kāi)始僅僅指報(bào)刊書(shū)評(píng)。批評(píng)正是憑借紙媒介才擴(kuò)大了傳播面。作品的生產(chǎn)復(fù)制使得文學(xué)產(chǎn)品格外豐富，大量的職業(yè)批評(píng)人和作家相應(yīng)出現(xiàn)，他們善于互動(dòng)、流通，各取所需，獲取資本，以便再生產(chǎn)。讀者也從古典時(shí)期受教化者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)市民。文學(xué)產(chǎn)業(yè)的循環(huán)伴隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)初步形成。
    文學(xué)產(chǎn)業(yè)的興起促使西方文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代期。直到20世紀(jì)初期，“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”開(kāi)始，文學(xué)自身的建構(gòu)進(jìn)入了反思階段。由于文學(xué)文本取代了作品，批評(píng)家更重視語(yǔ)言本身的力量，一方面，從內(nèi)在角度執(zhí)著于語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)文本的衍生性、互文性，打碎作品的實(shí)體性和獨(dú)特性，如洛特曼、前期羅蘭·巴特；另一方面，從外部主張文本是社會(huì)機(jī)器，把意識(shí)形態(tài)理論融人文學(xué)；按照阿爾都塞的重新定義，意識(shí)形態(tài)為“個(gè)人幻想同存在的實(shí)在條件之間的關(guān)系的‘表象”’�！斑@個(gè)意義上的意識(shí)形態(tài)便是在那些秩序的國(guó)度里植入主體的地方，無(wú)論符號(hào)秩序，還是實(shí)在秩序都在他們的結(jié)構(gòu)中激烈地超越了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)�！雹傥膶W(xué)文本成為意識(shí)形態(tài)幻象的替代物，從而取消了主體經(jīng)驗(yàn)、審美個(gè)體，乃至文學(xué)性。這一派代表人物有巴赫金、克里斯蒂娃、阿爾都塞、詹姆遜等。這兩種角度都反思了資本主義文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的弊病，盡管路向不同，但都把“批評(píng)”作為價(jià)值訴求的重要手段。
    在20世紀(jì)60年代文化論轉(zhuǎn)向以來(lái)，文化批評(píng)漸漸成為主流。在變革中，文學(xué)已經(jīng)成為了文化生產(chǎn)的支流，更多的文化產(chǎn)業(yè)令人眼花繚亂，符號(hào)經(jīng)濟(jì)的膨脹使得批評(píng)家們只能改變自己。批評(píng)不再是維護(hù)文學(xué)性，而是要否定它，取消文學(xué)的獨(dú)特性，在更廣泛的文化語(yǔ)境中把文學(xué)作為文化產(chǎn)物。因此，出現(xiàn)“文學(xué)死了”的論斷并不奇怪。一種范圍更大的文本成為了批評(píng)的關(guān)注對(duì)象。那些非文學(xué)的東西被納入了文學(xué)批評(píng)的視野。文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅包括人物形象、思想內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)等內(nèi)部范疇，還要加上諸如傳播媒介、場(chǎng)所、公共空間等外部因素。以“媒介”為例，在文化產(chǎn)業(yè)中，它不再是被動(dòng)的物質(zhì)載體，而是人器官的延伸；不是人們使用媒介，而是媒介塑造人。傳統(tǒng)的一切文學(xué)范疇在文化研究中都被擴(kuò)展，尤其是“批評(píng)”，它不再是鑒賞、教化、審美，也不再專(zhuān)注結(jié)構(gòu)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)法功能�！芭u(píng)”的社會(huì)文化含義越來(lái)越豐富，難免越來(lái)越難以把握。米勒承認(rèn)：“文化研究是一種異質(zhì)共生，而且可以說(shuō)是無(wú)定形的、包含了各種體制和實(shí)踐的一個(gè)領(lǐng)域，很難說(shuō)它有什么共同的方法、目標(biāo)和學(xué)術(shù)體制�！雹傥幕u(píng)發(fā)揮著積極力量的同時(shí)，也表現(xiàn)出了令人迷惑的一面。總體上看，當(dāng)下的西方文學(xué)批評(píng)陷人了自我否定的怪圈，通過(guò)文化批判自我救贖倒不失為一條可取之路，同時(shí)，厚重的古典批評(píng)傳統(tǒng)也漸漸表現(xiàn)出復(fù)興的跡象。

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