《中國(guó)法的源與流》(作者武樹(shù)臣)是一部中國(guó)法律史的基礎(chǔ)性理論著作,是作者對(duì)中國(guó)古代法律的“源”與“流”長(zhǎng)達(dá)三十余年研究的結(jié)晶。在“源
”的方面,作者運(yùn)用古文字、歷史文獻(xiàn)、傳說(shuō)史料三結(jié)合的方法,深入地探討中國(guó)法的起源這個(gè)僻冷的課題;在“流”的方面,作者則從法律實(shí)踐活動(dòng)的總體精神和宏觀樣式兩個(gè)側(cè)面,生動(dòng)地勾勒出中國(guó)法律文化歷史發(fā)展的概貌。《中國(guó)法的源與流》涉及中國(guó)數(shù)千年法律文化的具有典型性意義的課題。作者認(rèn)為,中國(guó)法律文化的獨(dú)特之處是倫理主義精神和混合法,它們體現(xiàn)了古代先民的智慧,有效維系了中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展;旌戏闯晌姆ㄅc判例制度的結(jié)合,法律規(guī)范與非法律規(guī)范的結(jié)合。這種法律樣式對(duì)我國(guó)今天的法律制度建設(shè)仍然具有重要借鑒意義。
武樹(shù)臣,男,1949年10月29日出生,北京市人。北京大學(xué)法學(xué)院教授、法學(xué)博士、博士研究生導(dǎo)師。1982年2月畢業(yè)于北京大學(xué)法律學(xué)系,留校任教。長(zhǎng)期從事中國(guó)法律思想史、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究與教學(xué)工作。1992年至1997年任系副主任。1997年調(diào)任北京市第二中級(jí)人民法院黨組副書(shū)記、副院長(zhǎng),從事民事審判工作,并繼續(xù)招收指導(dǎo)中國(guó)法史方向博士研究生。2005年4月調(diào)至北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)法律事務(wù)部任部長(zhǎng)。代表性著作:《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》(北京大學(xué)出版社1994年9月,合作)、《武樹(shù)臣法學(xué)文集》(中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年5月)、《儒家法律傳統(tǒng)》(法律出版社2003年9月)、《中國(guó)傳統(tǒng)法文化》(日本九州大學(xué)出版會(huì)2003年9月)、《判例制度研究》(人民法院出版社2004年1月,主編)、《中國(guó)法律樣式》(臺(tái)海出版社2004年1月)等。代表性論文:《易經(jīng)與我國(guó)古代法制》、《尋找最初的“法”——對(duì)古“法”字形成過(guò)程的法文化考察》、《尋找最初的“德”——對(duì)先秦德觀念形成過(guò)程的法文化考察》、《走出法系——論世界主要法律樣式》、《中國(guó)法律文化探索》、《裁判自律引論》等。
前言
上編 中國(guó)法的起源:尋找最初的獨(dú)角獸
第一章 尋找最初的獨(dú)角獸——對(duì)“□”的法文化考察
一 □的名稱、形象、身份和它所處的時(shí)代
二 □與蚩尤、五兵、五刑
三 □與玉琮、戰(zhàn)神、□(禮)
四 □與刑、辛、文身
五 □與旄舞、戰(zhàn)鼓、律
六 □與皋陶、弓矢、□
七 □與饕餮、蓐收、爽鳩
八 □與夔、西王母
九 □與象刑、筆
十 □與神明裁判、法冠
十一 結(jié)語(yǔ)
第二章 中國(guó)法的起源及其特征
一 中國(guó)法起源的總體描述
二 中國(guó)法起源時(shí)代法文化的具體表現(xiàn)
三 東西方法文化起源之比較
第三章 中國(guó)成文法的起源
一 中國(guó)成文法的概念及夏、商、西周的立法
二 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律變革與成文法的誕生
三 中國(guó)成文法的確立
中編 中國(guó)法的成熟進(jìn)程:思想與文化的表達(dá)
第四章 “直文化”與“隱文化”——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的兩大基因
一 “直”與“隱”的文字本義
二 “直文化”與“隱文化”的原始起點(diǎn)
三 三代文明與“隱文化”的繁榮
四 春秋時(shí)代地域文化中的“隱文化”和“直文化”
五 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“直文化”與“隱文化”的交鋒
六 封建時(shí)代“直文化”與“隱文化”的融合
七 對(duì)“直文化”與“隱文化”的歷史評(píng)價(jià)
第五章 從“箕子明夷”到“聽(tīng)其有矢”——對(duì)《周易》“明夷”的法文化解讀
一 “明夷”考
二 “明夷”與東夷文明
三 弓矢在古代社會(huì)中的特殊作用
四 弓矢在訴訟中的證據(jù)意義
五 “明夷”與“不富以其鄰”、“迷逋復(fù)歸”的原則是一致的
六 箕子或以“明夷”古訓(xùn)力諫紂王
七 “箕子明夷”與西周金文“瀵”字的出現(xiàn):從神判法到人判法
八 “箕子明夷”對(duì)西周初期立法和后世司法的影響
第六章 孔子與鑄刑鼎
一 關(guān)于公布成文法問(wèn)題
二 從晉刑鼎的內(nèi)容看孔子反對(duì)晉刑鼎的理由
三 從孔子對(duì)鑄刑鼎事件的態(tài)度看他的政治立場(chǎng)
第七章 從“判例法”時(shí)代到“成文法”時(shí)代——對(duì)春秋法制改革的再探索
一 西周的法是貴族性的“判例法”
二 鄭、晉公布的法律是新式法典
三 春秋法制改革的歷史評(píng)價(jià)
第八章 秦“改法為律”原因考
一 關(guān)于秦“改法為律”及其與商鞅的關(guān)系
二 秦“改法為律”的一般原因
三 秦“改法為律”的特殊原因
四 結(jié)語(yǔ):秦律留給后世的遺產(chǎn)
第九章 地域文化與先秦法律思想的主旋律
一 先秦地域文化的形成
二 魯國(guó)文化與儒家(孔、孟)的法律思想
三 晉國(guó)文化與法家(商、韓)的法律思想
四 齊國(guó)文化與齊學(xué)(管、茍)的法律思想
五 結(jié)語(yǔ)
第十章 齊魯法文化與中華法系的精神原點(diǎn)
一 齊魯法文化的定義
二 齊魯法文化的古老精神淵源
三 齊魯法文化的思想軌跡
四 齊魯法文化奠定了中華法系的基本形象
第十一章 儒家法律傳統(tǒng)與中華法系
一 儒家法律傳統(tǒng)界說(shuō)
二 儒家法律傳統(tǒng)的思想淵源
三 儒家法律傳統(tǒng)的理論構(gòu)成
四 儒家法律傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)流變
五 儒家法律傳統(tǒng)與中華法系的基本特征
第十二章 “橫的法”與“縱的法”——先秦法律文化的沖突與終結(jié)
一 交易·盟約·訴訟:家族本位下的橫向法律
二 從“神·禮”到“仁·法”:家族制度的衰落與個(gè)體意識(shí)的萌芽
三 “國(guó)家”與“公民”結(jié)盟:國(guó)家本位對(duì)家族本位的清算
四 “皆有法式”:國(guó)家本位下的縱向法律
五 結(jié)語(yǔ)
下編 中國(guó)法的演進(jìn)規(guī)律與展望:在創(chuàng)新中返回歷史
第十三章 政體、法體之變與法的演進(jìn)——對(duì)中國(guó)古代法律“法家化”、“儒家化”的法文化考察
一 西周春秋時(shí)代的政體與法體:“世卿世祿”的貴族政體與“議事以制”的“判例法”
二 古代法律傳統(tǒng)的理論詮釋:孑L孟(魯儒)的“為國(guó)以禮”和“貴族精神”
三 戰(zhàn)國(guó)秦代的集權(quán)政體和“成文法”:商韓(晉秦法家)的“以法治國(guó)”和“勁士精神”
四 先秦儒學(xué)的第一次蛻變:荀子(齊儒)的“隆禮重法”和“大儒風(fēng)范”
五 西漢至隋唐的“儒法合流”、“禮法互補(bǔ)”、“人法兼用”與中國(guó)
古 代法律的自我完善
第十四章 移植與播種——個(gè)人本位法律觀在中國(guó)的命運(yùn)
一 中國(guó)古代的法律價(jià)值觀
二 清末修律:個(gè)人本位意識(shí)的萌動(dòng)
三 中華民國(guó):國(guó)家社會(huì)主義理論
四 “以人為本”與當(dāng)今法律文化建設(shè)
第十五章 中國(guó)古代法律樣式的理論詮釋
一 世界法律樣式的三個(gè)類型
二 中國(guó)古代的法律樣式
第十六章 中國(guó)“混合法”與世界法系
一 “混合法”的四個(gè)基本特征
二 “混合法”的歷史成因
三 “混合法”的現(xiàn)代歷程和發(fā)展方向
四 中國(guó)“混合法”在世界法系的地位
主要參考文獻(xiàn)