中國學(xué)術(shù)思想史 中國法思想史新編
定 價(jià)：118 元
- 作者：馬小紅
- 出版時(shí)間：2015/12/1
- ISBN：9787305160226
- 出 版 社：南京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：D909.2
- 頁碼：420
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書以法學(xué)為視角對中國思想家與學(xué)派的法律思想與主張進(jìn)行了全面的歸納與分析，既宏觀并有條理的展現(xiàn)了中國法律學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展與特點(diǎn)，又有重點(diǎn)地對中國法律學(xué)術(shù)思想史的一些難題進(jìn)行了解讀。在闡述中國法律學(xué)術(shù)思想史內(nèi)容的同時(shí)，對學(xué)界存在的一些誤解進(jìn)行了辨證。
本書以法學(xué)為視角對中國思想家與學(xué)派的法律思想與主張進(jìn)行了全面的歸納與分析，既宏觀并有條理的展現(xiàn)了中國法律學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展與特點(diǎn)，又有重點(diǎn)地對中國法律學(xué)術(shù)思想史的一些難題進(jìn)行了解讀。
中國法思想史研究的應(yīng)有之義
在近兩三年《中國法思想史新編》的撰寫過程中，我不由得對前入學(xué)術(shù)思想史的研究成果格外關(guān)注，有許多著作置于床頭、案上，每有閑暇或?qū)懽鏖g隙，便會翻閱。讀這些書的目的，在于用心體會“中國學(xué)術(shù)思想史”這一系統(tǒng)性課題的主旨，尋找自己的研究視角與“中國法思想史”研究的應(yīng)有之義，希望能在前人研究的基礎(chǔ)上，有所斬獲。
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通過大量的瀏覽閱讀，我認(rèn)為學(xué)術(shù)思想史的研究有三種視角：
一是原汁原味地描述先哲的思想及其傳承，理解務(wù)求其深，陳述務(wù)求其真。比如東方出版社（北京）1996年重印的“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫”之“思想史類”叢書中的楊東莼著《中國學(xué)術(shù)史講話》、顧頡剛著《漢代學(xué)術(shù)史話》、陳鐘凡著《兩宋思想史評述》、嵇文甫著《晚明思想史論》；中華書局（北京）1989年出版的梁啟超著《飲冰室合集·專集》之《老子哲學(xué)》、《孔子》、《墨子學(xué)說》、《墨子學(xué)案》等。
二是以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方法，闡釋以往的思想，以今釋古。目前有關(guān)成果大部分屬于此類。如中華書局（北京）1989年出版的梁啟超《飲冰室合集·專集》之《清代學(xué)術(shù)概論》、《先秦政治思想史》；華東師范大學(xué)出版社（上海）1995年出版的章太炎著《國學(xué)講演錄》；商務(wù)印書館（北京）1997年出版的錢穆著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》；人民出版社（北京）1995年出版的侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠著《中國思想通史》；安徽文藝出版社（合肥）1999年出版的李澤厚著《中國思想史論》，復(fù)旦大學(xué)出版社（上海）2001年出版的葛兆光著《中國思想史》等。
三是為我所用，借評論古人的學(xué)術(shù)思想而闡述自己的觀點(diǎn)、主張。如廣西師范大學(xué)出版社（桂林）2006年出版的傅斯年著《中國古代思想與學(xué)術(shù)十論》：三聯(lián)書店（北京）1949年出版的呂振羽著《中國政治思想史》；上海古籍出版社（上海）1998年出版的朱維錚導(dǎo)讀、梁啟超撰《清代學(xué)術(shù)概論》；上海復(fù)旦大學(xué)出版社（上海）2001年出版的蔡尚思著《中國思想研究法》；三聯(lián)書店（北京）2005年出版的錢穆著《中國思想通俗講話》等。
博士學(xué)歷，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)法律文化研究中心主任。主講“中國法制史”、“中國法律思想史”、“中華法律文明史”等課程。
前言 中國法思想史研究的應(yīng)有之義
（一）“中國法思想史”研究之定位
（二）學(xué)科研究視角下的“中國法思想史”
（三）“中國法思想史”研究之反思
一 神權(quán)法時(shí)代與天之信念
（一）將法視為“神”的產(chǎn)物是不同地域文明伊始的共同點(diǎn)
（二）神權(quán)法時(shí)代法思想的主要內(nèi)容與特點(diǎn)
（三）春秋戰(zhàn)國諸子有關(guān)“天命”思想的繼承與改造
（四）中國社會的“天治主義”與天之信念
二 先秦儒家以人性善為基礎(chǔ)的法律理想主義
（一）先秦儒家法思想的特點(diǎn)
（二）儒家的代表人物
（三）孔子對法的論述
（四）孟子與荀子對孔子法思想的發(fā)展
（五）儒家禮治、德治、人治思想的分析
（六）先秦儒家法思想中改良理論的分析
三 法家以人性“好利惡害”為基礎(chǔ)的法律工具主義
（一）法家法思想的特點(diǎn)
（二）法家的代表人物
（三）法家的法治理論與韓非對法家的總結(jié)
（四）法家與儒家的博弈
四 以道家與黃老學(xué)派為中心的法律自然主義
（一）法律自然主義的定義與特點(diǎn)
（二）道家的“純自然主義”法思想
（三）陰陽家的“神秘自然主義”及其法思想
（四）黃老學(xué)派的法思想
（五）以儒家為本的主流思想中的法律自然主義
五 以儒家為本的主流法思想與“法律現(xiàn)實(shí)主義”
（一）“主義”辨正與主流法思想的特點(diǎn)
（二）漢武帝時(shí)期主流法思想的形成與內(nèi)容
（三）魏晉時(shí)期的律學(xué)對主流法思想的深化
（四）隋唐時(shí)期主流法思想的法典化
（五）宋明之際主流法思想的僵化與衰敗
（六）“主流法思想僵化”之分析
六 主流法思想的地位與非主流法思想的發(fā)展
（一）漢中期后主流法思想的普及
（二）有關(guān)法律問題的探討與爭論
（三）非主流法思想的發(fā)展
七 主流法思想主導(dǎo)地位的終結(jié)
（一）明末清初啟蒙思想家出現(xiàn)的歷史背景
（二）黃宗羲的法思想
（三）王夫之對傳統(tǒng)“法治”思想的改造
（四）啟蒙思想家的歷史地位
（五）改良、立憲思潮與主流法思想主導(dǎo)地位的終結(jié)
附錄
一 中國傳統(tǒng)法中的“和諧”觀
（一）“和諧”與“樂”——和諧原義
（二）“禮樂政刑，其極一也”——和諧理念的發(fā)展
（三）“法之不可犯，不若禮之不可逾”——古代法律體系對和諧理念的體現(xiàn)
（四）古今法理念的連接
二 中國古代的“權(quán)力”理念
（一）問題的提出：“定義”中國古代社會的性質(zhì)
（二）中西不同的權(quán)力理念源于對人性認(rèn)識的差異
（三）結(jié)語：中國古代是一個“混合政體”
三 價(jià)值觀與法律的關(guān)系
（一）價(jià)值觀與法律的表達(dá)
（二）價(jià)值觀與法律的實(shí)際運(yùn)作
（三）價(jià)值觀與法律關(guān)系的思考
（四）結(jié)語
四 律、律義與中華法系關(guān)系之研究
（一）律與中華法系的概念
（二）律學(xué)：律義的闡釋由法而儒的轉(zhuǎn)變
（三）禮的擬制：律制日益簡約，律義日益深邃
（四）對本文開篇提出問題的解答
參考文獻(xiàn)
主要人名索引
重要流派索引
重要名詞及內(nèi)容索引
《中國法思想史新編》：
�。�2）陰陽家的天象與法
陰陽家，或稱陰陽五行家是戰(zhàn)國時(shí)的一個重要學(xué)派。代表人物是鄒衍（約公元前305-前240年）。據(jù)《漢書·藝文志》載，陰陽家由古代掌管天文歷法的官職演變而來。陰陽家以陰陽五行的演變解釋“天象”等自然界的變化，并以此附會人類社會的政治。
“陰陽”是中國古代哲學(xué)的基本范疇，也是古人用來表示普遍存在的兩種互相對立又互相依賴，并不斷發(fā)展變化的事物規(guī)律，如天地、日月、晝夜、寒暑、水火、雄雌、男女等等。自然界的一切無不由陰陽組成，無不由陰陽變化衍生。五行指土、木、金、火、水，古人認(rèn)為此五種物質(zhì)是構(gòu)成萬物的基本元素，這五種元素的變化，是相生相克的，即“相生相勝”。配以陰陽二氣，五行的“消長”變化，使自然界有規(guī)律地變化，“運(yùn)行有�！�，諸如春生夏長、秋收冬藏等等。若陰陽五行運(yùn)行不暢，就會出現(xiàn)天災(zāi)，諸如“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”等等。
鄒衍創(chuàng)立的陰陽家將人類社會的禍福、王朝的興替，亦用陰陽五行的變化加以解釋，于是形成了“五德終始說”�！拔宓陆K始”學(xué)說的主要內(nèi)容是認(rèn)為與自然界五行相對應(yīng)的人類社會中有“五德”，其也處在不斷的相互消長、相生相勝的有規(guī)律變化之中。鄒衍以此說解釋了舜、夏、商、周的興替：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”即舜有土德，而夏有木德，與自然界中木克土相對應(yīng)，夏代舜而成為統(tǒng)治者；商為金德，金克木，故夏為商所滅；周有火德，火克金，故商為周所滅。這種五德終始的理論，給王朝的興衰賦予了神秘的宿命色彩，也為新建王朝賦予了合法性，因而深受統(tǒng)治者的贊賞。秦始皇統(tǒng)一天下，按照五德相勝之說，自認(rèn)為有“水德”，故能代周，因?yàn)樗軠缁稹Ｃ慨?dāng)王朝興替之際，新建王朝莫不依據(jù)“五德終始”的理論證明舊王朝氣數(shù)已盡，新王朝應(yīng)運(yùn)而生。
就法思想而言，陰陽家主張的“時(shí)令說”與“譴告說”都為后世主流思想吸收，漢以后陰陽家的學(xué)說成為主流思想家解釋“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”的三綱及君主至上、德主刑輔的有力依據(jù)。
“時(shí)令說”。陰陽家將為政的方式——德與刑附會于陽與陰，德為陽，刑為陰。并告誡統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天地四時(shí)陰陽的變化而或用德政，或用刑治，不可逆時(shí)而動。反映陰陽家思想的《禮記·月令》這樣因時(shí)安排了統(tǒng)治者的”政務(wù)“：春季是陽氣長、陰氣消之始，萬物復(fù)蘇。統(tǒng)治者應(yīng)行”春令“應(yīng)合陰陽五行的變化。在春季須行德政，以助陽氣。此時(shí)應(yīng)禁止殺伐，不動土木，多行慶賞教化，使百姓能體察到上天的好生之德與統(tǒng)治者的仁慈之心。即使對罪犯也要懷有憐憫體恤之心：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟�！毕募娟柺㈥幩�，萬物生長，應(yīng)行“夏令”并持續(xù)春季的德政，赦免小罪，緩決重囚。“百官靜事毋刑，以定晏陰之所成�！奔窗俟賾�(yīng)靜守其職，毋動刑罰，以穩(wěn)定陰陽的變化。秋季陰氣長，陽氣消，故萬物蕭瑟，有肅殺之氣，統(tǒng)治者應(yīng)行“秋令”以合陰陽五行的變化。在秋季須以陰助陽，以刑輔德，故應(yīng)“命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)、視折、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑”。并“申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)”。以刑殺應(yīng)上天肅殺之氣，確立統(tǒng)治者的權(quán)威。冬季陰盛陽衰，應(yīng)行“冬令”，保持威嚴(yán)，對犯罪者嚴(yán)懲不貸。后人總結(jié)陰陽家的為政原則為：春夏以慶賞，秋冬以刑罰。而主流法思想中的“司法時(shí)令說”與漢之后形成的“司法時(shí)令制”直接導(dǎo)源于此。
“譴告說”。如果統(tǒng)治者逆“時(shí)令”而動，陰陽就會失調(diào)，五行變化就會出現(xiàn)混亂，自然界就會發(fā)生災(zāi)異。如此一來，自然界中的災(zāi)異就變成了上天對人類、尤其是對帝王的警告和懲罰。如《月令》記：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收；行秋令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革并起”，等等。災(zāi)異譴告具有神秘的色彩，但是其對日益強(qiáng)大起來的君權(quán)畢竟是一種制約的力量。
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