譯者序

生為何來(lái)？每個(gè)人一來(lái)到這個(gè)世界，就都將不可避免地面臨這個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。
無(wú)論是在東方還是西方，無(wú)數(shù)的先哲、賢人，乃至每一個(gè)普通人，也都曾有過(guò)各自的洞見(jiàn)與思考。早在古希臘時(shí)代，柏拉圖就曾斷言： 人類乃一種需要不斷尋求意義、不斷追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生靈。中國(guó)北宋時(shí)期的著名政治家、歷史學(xué)家司馬光也曾有過(guò)生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤�，是自棄也的睿智�?jiàn)解。然而，受近現(xiàn)代工業(yè)文明價(jià)值觀的沖擊，尤其是受20世紀(jì)中葉以來(lái)不斷涌現(xiàn)的各種新技術(shù)、新思潮、新理念的沖擊，先哲、前人們?cè)��?jīng)閃耀人類智慧光華的觀察、判斷漸漸湮沒(méi)在近世紛蕪雜沓的思想意識(shí)中，璀璨的光澤日益被掩蓋遮擋。特別是當(dāng)下，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、地緣政治、民主格局等前路莫測(cè)的未來(lái)前景，面對(duì)環(huán)境危機(jī)、人工智能、分子生物與基因編輯技術(shù)等給人類道德倫理及文明體系帶來(lái)的挑戰(zhàn)，面對(duì)一方面無(wú)數(shù)據(jù)不科學(xué)科學(xué)至上人文學(xué)科科學(xué)化等狹隘科學(xué)觀大行其道、另一方面真正的科學(xué)卻頻頻遭遇質(zhì)疑的尷尬現(xiàn)狀，面對(duì)我們每一個(gè)人在日常生活中所面臨的更為迫近的關(guān)切，如教育機(jī)會(huì)均等、職業(yè)生涯選擇、人際與家庭關(guān)系、個(gè)人上升通道窄化等諸多問(wèn)題帶來(lái)的心理焦灼，人類再度陷入濃重的精神困擾。人的一生究竟該如何度過(guò)？如何讓自己的生命變得有意義、達(dá)到柏拉圖所主張的自我實(shí)現(xiàn)這一理想境地？一系列的問(wèn)題，再度成為我們每個(gè)人都不得不思考的沉重話題。
回歸人文學(xué)科的人本傳統(tǒng)，反思人類在地球這個(gè)孤獨(dú)的星球、乃至整個(gè)宇宙中的合理地位，重構(gòu)每個(gè)人的自我，重構(gòu)人與人、人與自然之間的理性關(guān)系，是當(dāng)下迫在眉睫的要?jiǎng)?wù)。北京大學(xué)出版社策劃的西方心理學(xué)名著譯叢意在引導(dǎo)人們重溫經(jīng)典，回到元初，重拾每一個(gè)個(gè)體人在心理學(xué)學(xué)科體系中的核心地位，可謂恰逢其時(shí)。受陳靜編輯的邀約，譯者有幸參與本套叢書的翻譯工作，負(fù)責(zé)個(gè)體心理學(xué)學(xué)科奠基人、奧地利著名心理學(xué)家阿爾弗雷德· 阿德勒《活出生命的意義》一書的翻譯，內(nèi)心感到十分榮幸。以下就阿德勒其人及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、譯者對(duì)本書內(nèi)容的理解，以及我們?cè)诜�譯過(guò)程中的一些想法略做介紹。
阿德勒早年曾積極參與弗洛伊德主辦的維也納心理分析學(xué)會(huì)，后因?qū)W術(shù)見(jiàn)解不同而主動(dòng)退出該會(huì)。他首創(chuàng)心理學(xué)中的個(gè)體心理學(xué)（individual psychology）分支，意在從整體視角綜合分析研究人類心理及行為，主張將人的發(fā)展置于宏觀社會(huì)環(huán)境下予以考量。在他看來(lái)，所謂心理健康，既是個(gè)體與周圍人類同胞彼此依存、相互關(guān)聯(lián)的一種感受，也是一種積極的意愿，愿意在尋求自身全面發(fā)展的同時(shí)造福于人類共同的福祉。假如這一方面的品質(zhì)未能得到充分發(fā)育，則一個(gè)人的內(nèi)心很可能滋生自卑感，或滋生一種令他人難以忍受的優(yōu)越感。優(yōu)越感將導(dǎo)致以自我為中心的行為，無(wú)論從情感還是物質(zhì)方面都容易剝削和濫用他人；相反，假如一個(gè)人心理中相互依存、愿意奉獻(xiàn)的意愿占據(jù)上風(fēng)，則更容易養(yǎng)成一種平等的心態(tài)，心胸也將更加開(kāi)闊，進(jìn)而更傾向于超越自我，與人交往中也更傾向于以利他的方式行事。由個(gè)體心理學(xué)衍生出來(lái)的心理學(xué)實(shí)踐模式對(duì)教育、社會(huì)科學(xué)、家庭生活、心理學(xué)以及心理治療實(shí)踐等均產(chǎn)生了重大影響。概括而言，阿德勒更像一名教育家，他關(guān)注的是一個(gè)人如何健康地成長(zhǎng)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)活出生命的意義。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中修齊治平的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)，他意在教導(dǎo)人們首先學(xué)會(huì)如何安身、立業(yè)、持家，進(jìn)而從更廣泛意義上奉獻(xiàn)于周圍同胞，惠及整個(gè)人類的共同福祉。
就《活出生命的意義》一書而言，阿德勒以人生在世所面臨的三大主題為主線，進(jìn)而提出了由此衍生出來(lái)的三種重要關(guān)系以及與之相應(yīng)的三大問(wèn)題： ①人類所棲居的地球并不友好，要想在其中求得一席生存之地，就離不開(kāi)我們每個(gè)人的積極努力與付出，**程度地利用好地球有限的資源，即工作是我們安身立命的根本；②任何人都不是一座孤島，都離不開(kāi)與周圍同胞的協(xié)作共謀，因此，學(xué)會(huì)交往，本著同理、體恤、包容、互惠的態(tài)度開(kāi)展合作，才是人類文明得以持續(xù)進(jìn)步的基石；③人分兩性，人類的繁衍生息有賴于男女兩性妥善解決婚戀問(wèn)題，進(jìn)而組建家庭、默契合作、生養(yǎng)子嗣，從而確保人類這一物種得以薪火相傳、永世延續(xù)。阿德勒認(rèn)為，家庭環(huán)境、童年經(jīng)歷、學(xué)校教育、擇業(yè)、婚戀、子女撫養(yǎng)，共同構(gòu)成了人生的完整鏈條，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤或疏漏，都可能導(dǎo)致上述三大問(wèn)題解決過(guò)程中的偏差，進(jìn)而對(duì)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)這一終極訴求構(gòu)成嚴(yán)重負(fù)面影響。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)飛速發(fā)展的中國(guó)，正經(jīng)歷社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型期的迷茫與陣痛。傳統(tǒng)倫理道德與精神文化淪落所帶來(lái)的迷失，社會(huì)階層分化、擇業(yè)困難、青年上升通道狹窄所導(dǎo)致的心理失衡，家庭教育、學(xué)校教育領(lǐng)域傳統(tǒng)觀念所面臨的沖擊，巨嬰、媽寶男（女）、婚戀及職場(chǎng)失敗者廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)一不在刺痛著不確定時(shí)期人們脆弱、敏感的神經(jīng)�！痘畛錾�命的意義》雖然成書于19世紀(jì)初葉，但對(duì)當(dāng)下的中國(guó)依然具有極為重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。舉例而言，隨著中國(guó)計(jì)劃生育政策的調(diào)整與二孩政策放開(kāi)，如何幫助早已習(xí)慣了家庭C位角色的獨(dú)生子女調(diào)整心態(tài)、修正積習(xí)既久的人生做派，繼而處理好與潛在的爭(zhēng)寵競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系，無(wú)疑是家庭教育中亟待解決的問(wèn)題。阿德勒獨(dú)創(chuàng)的關(guān)于子女排行次序?qū)ζ湫睦戆l(fā)育及人生做派形成影響的分析，想必可以為焦灼的父母提供一些有益的借鑒與啟迪。
就文本風(fēng)格而言，《活出生命的意義》雖是學(xué)術(shù)作品，但作者全然摒棄了當(dāng)下很多同類作品堆砌數(shù)據(jù)、販賣概念、生編硬造術(shù)語(yǔ)的陋習(xí)。相反，阿德勒結(jié)合自己從事心理咨詢、心理治療的實(shí)踐經(jīng)歷，娓娓道來(lái)，行文自然流暢，以細(xì)膩的觀察和洞悉入微的剖析，直指各類心理問(wèn)題的根源。也正因此，作品具有較高的可讀性，既可作為心理咨詢及治療從業(yè)者的職業(yè)操作指南，也可作為個(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域的普及讀物。
*后，譯者希望就翻譯的角度贅述幾句。長(zhǎng)期以來(lái)，市場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)翻譯作品，尤其是學(xué)術(shù)性翻譯作品多有詬病。一方面，業(yè)內(nèi)人士指責(zé)非專業(yè)人士缺乏專業(yè)知識(shí)，因而翻譯出來(lái)的作品常有術(shù)語(yǔ)不規(guī)范、邏輯混亂，甚至不知所云之虞；另一方面，讀者又常常指責(zé)專業(yè)人士語(yǔ)言能力欠佳、文字表達(dá)能力捉襟見(jiàn)肘，因而翻譯出來(lái)的作品拗扭滯澀，不忍卒讀。鑒于此，譯者在本書翻譯過(guò)程中力求將兩者相結(jié)合，兼顧內(nèi)容準(zhǔn)確性及譯文可讀性，既不因文害義，也不為義舍文。總體而言，我們的理念是在不歪曲原文核心信息的前提下，盡可能采用歸化策略，以適應(yīng)中文讀者的閱讀習(xí)慣及語(yǔ)言審美感受。當(dāng)然，鑒于譯者專業(yè)知識(shí)所限，理解、表達(dá)方面難免存有疏漏。不當(dāng)之處，還望讀者及專家不吝指正。感謝本書責(zé)任編輯北京大學(xué)出版社陳靜女士細(xì)致、耐心地審閱譯稿；感謝趙粉平女士在我們翻譯過(guò)程中所做的大量資料查閱、技術(shù)支持工作。

柴晚鎖
2019年5月