跋以六經注六經

體會《王勃傳》寫作

有仙翁，采七色稻草扎一人形，之后，輕輕靠近稻草人，先喚一聲王勃，歸來！隨之噗地吹一口仙氣，千年英才王子安，便微笑著站在面前……夢醒，窗玻璃上長滿金色的陽光草。

因敬畏古人，敬畏王勃，敬畏歷史文化人物傳記寫作，遂遲遲不敢命筆。自搜集史料、田野調查，至開筆，至殺青，晃然便是六載矣，遂戲言：敬畏決定寫作速度。

傳記主要以記述人物生平事跡為遵循，原真史實乃傳記之基石與柱礎。任何歷史都是當代史，對這樣的命題我保留警惕的態(tài)度。秦漢史就是秦漢史，明清史就是明清史。一百個讀者可以心畫一百個王勃肖像，但歷史的王勃、真相的王勃只有一個，且只能是一個。傳記作者為歷史執(zhí)筆，是歷史的眼睛。劉知幾《史通》：夫《春秋》者，系日月而為次，列時歲以相續(xù)，中國外夷，同年共世，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語無重出。此其所以為長也。又引子夏云：《書》之論事也，昭昭然若日月之代明；揚雄云：說事者莫辨乎《書》，說理者莫辨乎《春秋》。然則《春秋》既為經書，亦可謂傳記。其春秋筆法，簡言大義，每個句子皆彈性有褒貶之意，遂有春秋三傳：《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》為之闡釋。《春秋》《左傳》《國語》，史耶？傳耶？記耶？《史記》如史道來，史情并茂，故有史家之絕唱評贊；以詩記史，化史為詩，遂有無韻之離騷美譽。傳記不是解說詞，作者不是講解員。復活所傳人物，讓其穿越時空，走近讀者，綻放音容笑貌，是傳記文學的金標準。曹丕《典論·論文》：寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后�！段男牡颀�·總術》：經典則言而非筆，傳記則筆而非言。當為所有傳記作品所悟鑒。

如果說楊炯所撰《王勃集序》是一篇王勃評傳，那么王勃《常州刺史平原郡開國公行狀》，即為關于常州刺史平原郡開國公的文學傳記。獨具神采的是，常州刺史平原郡開國公之姓名，王勃不僅隱而不云，甚至將平原郡開國公何年授職于何地，皆作淡化模糊處理：某州縣某年某月日某年授某州刺史。而積聚筆墨述說平原公的功業(yè)，刻畫傳主的人物形象。王勃為我們如何寫好傳記文學，提供了可資借鑒的范例。

時間是最偉大的讀者。王力先生解惑學生道：對于古人，我們只能通過他的語言去了解他的思想；我們不能反過來，先主觀地認為他必然有這種思想，從而引出結論說，他既然有這種思想，他這一句話也只能作這種解釋了。后一種做法有陷于主觀臆測的危險。上海大學中文教授楊逢彬（祖父是著名語言文字學家楊樹達，堂伯父是語言學家楊伯峻）：進行任何一種東西研究，不管是數理化也好，總要在系統(tǒng)內部找程序，語言內部的證據是主要的，自足的；語言外部的證據，是次要的，非自足的。語言外部的證據決不能作為主要的唯一的證據。古人以立德立功立言，為人生三不朽追求。王勃以作品立命，以文章傳世，好像是，王勃就是為寫作而生，王勃就是一支筆，受上帝之托來書寫人間奇跡。干脆說，王勃就是一本書，以年為頁，薄薄二十七頁寫滿了神妙與奇美，其創(chuàng)作之豐，令人驚疑，令人嘆異。我注六經，屬我之讀書心得；六經注我，證我之見，屬學術論作；以六經注六經，可謂因史見史，還原歷史。王勃在哪里？就在他的作品中。作品是王勃生命與情感繹動的坐標，是王勃復活的靈魂。月光下，拾起一枚枚歷史碎片，夜深人靜時分，聆弦外之音，摩象影之形，艱辛作一番拼風接月的勞作，讓遠逝的歷史氤氳然復活生機，冰冷脈搏跳動溫暖與激情。本書所有文學合理想象，均以王勃作品為藍本為生發(fā)源。沉潛入王勃作品里面，觸摸王勃豐富多變的內心世界，千年王子安模糊不清的影子漸漸清晰，聲息吐納的質感層次分明起來。

孔子：質勝文則野，文勝質則史�！妒吠ā罚悍蚴分�稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質而非野，使人味其滋旨，懷其德音，三復忘返，百遍無致。北周庾信《燕射歌辭·角調曲》：言而無文，行之不遠；義而無立，勤則無成。詞采美韻，是傳記文學的性靈。乘著文學的翅膀，傳記作品飛棲讀者期待的梅枝竹梢。

清末著名學者蔣清翊，春秋十二載，三易其稿，完成王勃別集《王子安集箋注》權威之著，其箋注有云：唐燕太公（宰相張說）讀到王勃《夫子學堂碑頌》帝車南指，遁七曜于中階；華蓋西臨，藏五云于太甲，去求教于一行（張遂，僧一行），一行只解釋了上句，下句卒不可悉。燕太公與一行乃飽學之士，雖古人不盡知，亦不諱其不知也，知之為知之，不知為不知。謙謙君子，治學嚴謹；胸襟敞亮，若萬里山河。《王勃傳》雖非嚴格的學術研究文獻，卻也常在學術湖邊步履，管窺蠡測，淺陋之見，還望讀者糾錯歸正。