跋以六經(jīng)注六經(jīng)

體會(huì)《王勃傳》寫(xiě)作

有仙翁，采七色稻草扎一人形，之后，輕輕靠近稻草人，先喚一聲王勃，歸來(lái)！隨之噗地吹一口仙氣，千年英才王子安，便微笑著站在面前……夢(mèng)醒，窗玻璃上長(zhǎng)滿(mǎn)金色的陽(yáng)光草。

因敬畏古人，敬畏王勃，敬畏歷史文化人物傳記寫(xiě)作，遂遲遲不敢命筆。自搜集史料、田野調(diào)查，至開(kāi)筆，至殺青，晃然便是六載矣，遂戲言：敬畏決定寫(xiě)作速度。

傳記主要以記述人物生平事跡為遵循，原真史實(shí)乃傳記之基石與柱礎(chǔ)。任何歷史都是當(dāng)代史，對(duì)這樣的命題我保留警惕的態(tài)度。秦漢史就是秦漢史，明清史就是明清史。一百個(gè)讀者可以心畫(huà)一百個(gè)王勃肖像，但歷史的王勃、真相的王勃只有一個(gè)，且只能是一個(gè)。傳記作者為歷史執(zhí)筆，是歷史的眼睛。劉知幾《史通》：夫《春秋》者，系日月而為次，列時(shí)歲以相續(xù)，中國(guó)外夷，同年共世，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出。此其所以為長(zhǎng)也。又引子夏云：《書(shū)》之論事也，昭昭然若日月之代明；揚(yáng)雄云：說(shuō)事者莫辨乎《書(shū)》，說(shuō)理者莫辨乎《春秋》。然則《春秋》既為經(jīng)書(shū)，亦可謂傳記。其春秋筆法，簡(jiǎn)言大義，每個(gè)句子皆彈性有褒貶之意，遂有春秋三傳：《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》為之闡釋�！洞呵铩贰蹲髠鳌贰秶�(guó)語(yǔ)》，史耶？傳耶？記耶？《史記》如史道來(lái)，史情并茂，故有史家之絕唱評(píng)贊；以詩(shī)記史，化史為詩(shī)，遂有無(wú)韻之離騷美譽(yù)。傳記不是解說(shuō)詞，作者不是講解員。復(fù)活所傳人物，讓其穿越時(shí)空，走近讀者，綻放音容笑貌，是傳記文學(xué)的金標(biāo)準(zhǔn)。曹丕《典論·論文》：寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后�！段男牡颀�·總術(shù)》：經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。當(dāng)為所有傳記作品所悟鑒。

如果說(shuō)楊炯所撰《王勃集序》是一篇王勃評(píng)傳，那么王勃《常州刺史平原郡開(kāi)國(guó)公行狀》，即為關(guān)于常州刺史平原郡開(kāi)國(guó)公的文學(xué)傳記。獨(dú)具神采的是，常州刺史平原郡開(kāi)國(guó)公之姓名，王勃不僅隱而不云，甚至將平原郡開(kāi)國(guó)公何年授職于何地，皆作淡化模糊處理：某州縣某年某月日某年授某州刺史。而積聚筆墨述說(shuō)平原公的功業(yè)，刻畫(huà)傳主的人物形象。王勃為我們?nèi)绾螌?xiě)好傳記文學(xué)，提供了可資借鑒的范例。

時(shí)間是最偉大的讀者。王力先生解惑學(xué)生道：對(duì)于古人，我們只能通過(guò)他的語(yǔ)言去了解他的思想；我們不能反過(guò)來(lái)，先主觀(guān)地認(rèn)為他必然有這種思想，從而引出結(jié)論說(shuō)，他既然有這種思想，他這一句話(huà)也只能作這種解釋了。后一種做法有陷于主觀(guān)臆測(cè)的危險(xiǎn)。上海大學(xué)中文教授楊逢彬（祖父是著名語(yǔ)言文字學(xué)家楊樹(shù)達(dá)，堂伯父是語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻）：進(jìn)行任何一種東西研究，不管是數(shù)理化也好，總要在系統(tǒng)內(nèi)部找程序，語(yǔ)言?xún)?nèi)部的證據(jù)是主要的，自足的；語(yǔ)言外部的證據(jù)，是次要的，非自足的。語(yǔ)言外部的證據(jù)決不能作為主要的唯一的證據(jù)。古人以立德立功立言，為人生三不朽追求。王勃以作品立命，以文章傳世，好像是，王勃就是為寫(xiě)作而生，王勃就是一支筆，受上帝之托來(lái)書(shū)寫(xiě)人間奇跡。干脆說(shuō)，王勃就是一本書(shū)，以年為頁(yè)，薄薄二十七頁(yè)寫(xiě)滿(mǎn)了神妙與奇美，其創(chuàng)作之豐，令人驚疑，令人嘆異。我注六經(jīng)，屬我之讀書(shū)心得；六經(jīng)注我，證我之見(jiàn)，屬學(xué)術(shù)論作；以六經(jīng)注六經(jīng)，可謂因史見(jiàn)史，還原歷史。王勃在哪里？就在他的作品中。作品是王勃生命與情感繹動(dòng)的坐標(biāo)，是王勃復(fù)活的靈魂。月光下，拾起一枚枚歷史碎片，夜深人靜時(shí)分，聆弦外之音，摩象影之形，艱辛作一番拼風(fēng)接月的勞作，讓遠(yuǎn)逝的歷史氤氳然復(fù)活生機(jī)，冰冷脈搏跳動(dòng)溫暖與激情。本書(shū)所有文學(xué)合理想象，均以王勃作品為藍(lán)本為生發(fā)源。沉潛入王勃作品里面，觸摸王勃豐富多變的內(nèi)心世界，千年王子安模糊不清的影子漸漸清晰，聲息吐納的質(zhì)感層次分明起來(lái)。

孔子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史�！妒吠ā罚悍蚴分�稱(chēng)美者，以敘事為先。至若書(shū)功過(guò)，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音，三復(fù)忘返，百遍無(wú)致。北周庾信《燕射歌辭·角調(diào)曲》：言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)；義而無(wú)立，勤則無(wú)成。詞采美韻，是傳記文學(xué)的性靈。乘著文學(xué)的翅膀，傳記作品飛棲讀者期待的梅枝竹梢。

清末著名學(xué)者蔣清翊，春秋十二載，三易其稿，完成王勃?jiǎng)e集《王子安集箋注》權(quán)威之著，其箋注有云：唐燕太公（宰相張說(shuō)）讀到王勃《夫子學(xué)堂碑頌》帝車(chē)南指，遁七曜于中階；華蓋西臨，藏五云于太甲，去求教于一行（張遂，僧一行），一行只解釋了上句，下句卒不可悉。燕太公與一行乃飽學(xué)之士，雖古人不盡知，亦不諱其不知也，知之為知之，不知為不知。謙謙君子，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；胸襟敞亮，若萬(wàn)里山河。《王勃傳》雖非嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)，卻也常在學(xué)術(shù)湖邊步履，管窺蠡測(cè)，淺陋之見(jiàn)，還望讀者糾錯(cuò)歸正。