前　言

本書的任務(wù)，是從跨文化民間敘事學的角度切入，對魯班故事開展社會研究，從一個新的視角，走向曾經(jīng)熟悉和以往不熟悉的故事世界，提高人類文化互視的興趣。

民間敘事學的概念由北歐民俗學者首先提出，它曾引領(lǐng)民俗學者從文本研究轉(zhuǎn)向社會研究。北歐民俗學者在20世紀80年代末出版了一本論文集《口頭敘事研究》，正是這種集體性的成果。

民間敘事學的基礎(chǔ)是故事學，中國20世紀民俗學和民間文藝學研究取得的突出成績之一，正是故事學的建設(shè)。它雖然受到過外來影響，但主要依賴本土的國學，扎根于本土的民俗和民間文學傳統(tǒng)，也確立了現(xiàn)代科學的意識與方法，贏得了機會，獲得了發(fā)展，如鐘敬文創(chuàng)編的非AT式中國故事類型，顧頡剛的孟姜女故事研究等都是范例，也產(chǎn)生了相當?shù)膶ν庥绊�。但這算不算是跨文化民間敘事學的一種成果呢？還不算，還都只是開端。

跨文化民間敘事學的成立要求具備以下變化：一是對象的變化，不是所有故事敘事都適合做跨文化研究，只有那些可以進行跨文化共享的故事類型才適合；二是范疇的變化，不止研究故事文本，也研究故事背后的社會；三是方法的變化，不是做單一社會模式研究，而是開展多元社會模式的平行研究，還要做各自社會生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的個案研究，以避免空泛，失去人文研究的理性和味道。

選擇跨文化民間敘事學的個案要有三個條件：一是要有跨文化的文本；二是要有前人圍繞這個文本進行的跨文化研究的基礎(chǔ)；三是要有跨文化研究的共享問題。魯班故事符合這些條件。

魯班，作為人名，其實是一個通稱，泛指從事木工行業(yè)的能工巧匠，有時也叫木匠或木師，有時也特指木匠中的匠神。魯班故事是一個世界大擴布故事，中、西、印都有， 20世紀初在芬蘭出版的世界故事類型AT中也提到它。對魯班故事的記載，有書面與口頭等不同的形式，至少在中國，就有上層典籍、漢譯佛經(jīng)、民間抄本、民俗史志、民間故事和口傳歌訣等，有各種文本。在這些文本中，魯班被公認為行業(yè)祖師，即行業(yè)神。他具有超歷史、超地域和超階層的影響力，擁有常人不可思議的發(fā)明天賦；他曾建造無數(shù)名城和著名歷史建筑，也制造了作為社會史和家庭史標記的農(nóng)具和家具，很多器具在考古文物中還能見到。研究魯班的學者，有民俗學的、歷史學的、考古學的、宗教學的、印度學的、比較文學的和科技史學的，各學科有不同的學術(shù)傳統(tǒng)和問題，又能對話和交叉，這種成果的再生能力很強，只待時機。

魯班研究提出了一些共享問題，可供開展跨文化研究。例如，從文化和文明兩方面考察人類多元社會模式，從多元中找到共同的敘事形象，還要求這種敘事可以增進人類的相互理解，這種工作是否具有可能性？再如，以技術(shù)文化為界，以手工行業(yè)為范圍，劃分精神文化、物質(zhì)文明與技術(shù)文化三空間，在這三空間之內(nèi)，做打通研究，開辟認識文化、社會與技術(shù)共榮與局限的新視角，這種工作是否有必要？可以肯定地說，值得探索�？缥幕�民間敘事學的研究目標，是轉(zhuǎn)變以往以單邊研究代替多元研究的偏失。這種偏失包括用對精神文化的單一研究統(tǒng)轄物質(zhì)文化，乃至一元文化霸權(quán)橫行；用物質(zhì)主義引導精神需求，乃至造成對自然資源的瘋狂開采和極度浪費；用高科技武裝商業(yè)侵襲，乃至傷害人際和諧和社會關(guān)系等種種問題。跨文化民間敘事學將學術(shù)創(chuàng)新與社會擔當一起承擔，用跨文化學一個個精心研究的個案發(fā)聲，創(chuàng)造多元社會繁榮共處的復調(diào)。學問總是圍繞社會需求發(fā)展的，所謂的有用之需是需求，無用之需也是需求；總之，那些能夠跨文化的需求，必然反映人類的根本利益和共同興趣，我們就追求它們。

統(tǒng)觀魯班故事，它的方方面面，依社會而形成，依歷史而豐富，又都有現(xiàn)代傳承。本書的研究共分四節(jié)：第一節(jié)和第二節(jié)，研究魯班故事的敘事特點與精神信仰，使用文獻與口頭兩類資料，建立魯班敘事的資料系統(tǒng)，分析其跨文化共享問題。在這一部分中，使用中國民間故事、印度故事、漢譯佛經(jīng)故事、西方故事類型等跨文化文本，開展平行分析，就魯班故事研究而言，這是首次進行的工作。第三節(jié)和第四節(jié)，是民間敘事學個案研究的延伸部分，以魯班木作行業(yè)為重點，使用清代造辦處檔案，北京地方史志，民國時期至 20世紀 50年代的城市檔案、企業(yè)檔案和戶口檔案，在具體地點和具體工匠記載方面，對歷史文獻與工程敘事進行分析。在田野資料方面，與清宮造辦處現(xiàn)代傳承老字號木作企業(yè)北京龍順成中式家具廠合作開展調(diào)查，他們向我們提供企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，以及工匠傳承人的線索。我們也與文化部民族民間文藝發(fā)展中心合作，他們提供了專業(yè)化的錄像支持。在個案研究中，本書對魯班敘事進行社會史、民俗學與跨文化學的交叉研究，指出民間敘事的社會滲透力，也指出敘事研究的邊界，指出思維方式與故事類型的差異，避免對故事敘事研究的可能性做夸張的解釋。這種嘗試是首次，重點在于探索，而不是結(jié)論。