時(shí)至今日，中、西、馬三“學(xué)”之間的關(guān)系早已不是簡(jiǎn)單的古今中西之爭(zhēng)問(wèn)題了，而是當(dāng)今中國(guó)思想格局中三者共生并存的內(nèi)部多元性問(wèn)題。正是基于這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，今日中國(guó)所面臨的一個(gè)急迫而重大并極具現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題，就是如何更好地溝通和融合以中、西、馬為主的各種不同的思想文化資源，使各種不同的思想文化資源能夠在一種理性多元的公共論域或話語(yǔ)平臺(tái)上彼此展開合理回應(yīng)與良性對(duì)話。其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題便在于，如何看待和理解馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)文化的主體地位之相容性問(wèn)題。依方克立先生之見，在當(dāng)今中國(guó)的思想格局之中，在一定意義上說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)文化都具有“體”的優(yōu)位性，不過(guò)一個(gè)是主導(dǎo)性之“體”（他也稱為“魂”），一個(gè)是主體性之“體”，二者既不能混同，而又彼此構(gòu)成一種“相需”的關(guān)系，只有“強(qiáng)‘魂’健‘體’、‘魂”體’相依才能成大用“。這一精到的論斷，非常值得我們嚴(yán)肅而認(rèn)真地對(duì)待，而且，為了激發(fā)和引導(dǎo)世人對(duì)這一論斷之深刻意涵做進(jìn)一步深入的思考，我們認(rèn)為很有必要從以下三個(gè)方面對(duì)這一論斷稍加引申闡述。這三個(gè)方面，也可以說(shuō)正是”馬魂“與”中體“的三個(gè)能夠彼此豐富、相互取益的結(jié)合點(diǎn)或共通性問(wèn)題。當(dāng)然，所謂”結(jié)合點(diǎn)“或”共通性“，絕非簡(jiǎn)單的類比，或?qū)⒍�者�?jiǎn)單拼加、混同的結(jié)果，而是指一種綜合創(chuàng)新之可能性的基點(diǎn)。