前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，構(gòu)建為人服務(wù)的社會(huì)價(jià)值體系的文化。如果按照今天流行的

西方學(xué)科體系，則往往會(huì)認(rèn)為中國(guó)文化中各種觀念性社會(huì)現(xiàn)象，諸如法律、道德、宗教等往往混淆融通，難以明確區(qū)分。這不能說是中國(guó)文化體系的缺陷，而應(yīng)該看作是特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。道德與法律的結(jié)合，正是這種優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)。人類文明發(fā)展到今天，符合人道的道德總是體現(xiàn)在法律條文中，而善法也必然符合良俗和人道。道德和法律作為兩大基本社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，他們仿佛同一根樹干長(zhǎng)出的兩條分枝，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容上的趨同，更表現(xiàn)為內(nèi)在導(dǎo)向上的統(tǒng)一，即朝向正義和善調(diào)整的基本傾向。因此，在探討法律思想，尤其是道德化特征極為明顯的中國(guó)傳統(tǒng)法律思想與價(jià)值觀的時(shí)候，道德是我們無法越過的一個(gè)重要概念。正如我們?cè)谔接懼腥A傳統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)所論及的奉公守法，就絕不僅僅是一個(gè)法律命題，更是一個(gè)道德命題。

奉公守法一詞最早出現(xiàn)在《史記·廉頗藺相如列傳》：以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則趙固，而君為貴戚，豈輕于天下邪？此處如作依照、遵守講。僅就簡(jiǎn)單的詞意而言，這個(gè)并列結(jié)構(gòu)的詞語，表達(dá)了兩個(gè)層面的意思：奉行公事、遵守法令。但實(shí)際上公是儒家思想中一個(gè)極為重要的概念，具有豐富的內(nèi)涵指涉，不僅僅指涉所謂公共事務(wù)，更指涉天下眾生，與私相對(duì)，代表全體或最普遍的存在，成為社會(huì)行為規(guī)范合理化的依據(jù)所在，是天理與正義的體現(xiàn)。在儒家的視域中，道德與法律相一致的上德，所代表的就是公這是一個(gè)裹挾著巨大道德強(qiáng)力的概念。由此，奉公守法所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，提倡的是道德上的善與法律上的善兼而有之。將奉公守法置于傳統(tǒng)文化價(jià)值體系之中考察，所體現(xiàn)的主要是儒家注重個(gè)人道德修養(yǎng)，并最終指向群體關(guān)懷的價(jià)值取向。道德是基本出發(fā)點(diǎn)，而法律作為一種超個(gè)人的、集體主義本位的意志存在，是將個(gè)人完善的道德修養(yǎng)由己及人，普及推廣于社會(huì)治理和社會(huì)秩序的方式與途徑。二者具有相同的目的意蘊(yùn)。

中國(guó)法律文化深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，儒家重視道德教化的積極作用，因此中國(guó)法律文化從觀念形態(tài)、價(jià)值體系到行為模式上均體現(xiàn)出明顯的道德化傾向。此外先秦時(shí)期的墨家、道家、法家的法律思想也從不同側(cè)面構(gòu)成了中華法系的文化基因，溶入我國(guó)古代法律制度、法律思想、法律觀念中。

本書共選取來自我國(guó)古代典籍中的一百四十余篇具體篇目，選目既有對(duì)法律思想、道德修養(yǎng)的抽象論述，亦有體現(xiàn)法律精神與嚴(yán)格道德自律的具體的人物事例，分為思想與人物兩部分。我們希望能夠通過所選篇目，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于道德與法律二者關(guān)系的思辨與整體性考量，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)法律思想的內(nèi)在精神，從而幫助讀者了解傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的相關(guān)內(nèi)容。

在注重學(xué)習(xí)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述與梳理，無疑是具有積極意義的。浩如煙海的典籍作為傳統(tǒng)文化的載體，是我們正確理解傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要工具。對(duì)其進(jìn)行持之以恒的認(rèn)真研讀，細(xì)加琢磨，真正浸潤(rùn)其中，才能幫助我們由表及里地觸摸到傳統(tǒng)文化的核心，感悟傳統(tǒng)文化真諦之所在。寄望此書能為舟楫，助力讀者了解學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。另附關(guān)鍵詞6個(gè)，略加詮釋，希望能夠幫助讀者把握和理解奉公守法這一命題。