善行者知止，止于至善

發(fā)展或增長(zhǎng)，在諸多人心目中是積極與美好的，在當(dāng)今世界，在如今中國(guó)，依然被渴望。

然而，發(fā)展與增長(zhǎng)并非總是積極與美好的，或伴隨其慘痛代價(jià)，或必有其陰影在。當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行反思時(shí)，或許會(huì)有許多內(nèi)疚，甚至罪惡感，若是我們真的認(rèn)真反思的話。這便是魯格·肇嘉《發(fā)展與罪惡》的主題。同時(shí)，也是作者透過(guò)本書(shū)給讀者所帶來(lái)的問(wèn)題：現(xiàn)代文明發(fā)展的限制或界限（the limits）何在。

作為資深心理分析師，為了闡明發(fā)展的界限，不管是其現(xiàn)實(shí)意義還是象征與隱喻，魯格·肇嘉一如其在《父性》和《偏執(zhí)狂》中的風(fēng)格，借助歷史、文化、神話及深度心理學(xué)，旁征博引，獨(dú)繭抽絲，旨在提取與闡發(fā)有關(guān)界限對(duì)于我們當(dāng)代發(fā)展，對(duì)于我們每個(gè)人所具有的意義。

于是，看起來(lái)，在《發(fā)展與罪惡》中，作者走得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至波斯，遠(yuǎn)至希臘，遠(yuǎn)至公元前……但是，仍然都是為了當(dāng)下，仍然是為了普通或現(xiàn)實(shí)意義上的發(fā)展與罪惡，以及其中所包含的發(fā)展的限制與界限。

正如魯格·肇嘉在書(shū)中所說(shuō)，即使是席卷全球的西方式發(fā)展，伴隨科技與市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，那么走到如今，又究竟如何？應(yīng)該何去何從？在這場(chǎng)勝利中，我們并沒(méi)有認(rèn)出自己；相反，我們愈加對(duì)處于消失邊緣的鄉(xiāng)村和原始世界感到著迷。作者在書(shū)中這樣說(shuō)。一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和存在的莫名彷徨。

同樣，在當(dāng)今中國(guó)，在發(fā)展的背后，在GDP增長(zhǎng)的指標(biāo)之外，會(huì)有讓我們內(nèi)疚的現(xiàn)實(shí)嗎？若對(duì)其反思，我們會(huì)有罪惡感嗎？

這不僅是指我們所看到的環(huán)境代價(jià)，比如沙塵暴和霧霾；而且，也包括貪婪、冷漠、躁狂與抑郁、內(nèi)心的霧霾與人性的扭曲。

沒(méi)有限制的增長(zhǎng)等于搶劫，沒(méi)有界限的發(fā)展是一種破壞。實(shí)際上，我們都知道，在貌似繁榮發(fā)展的背后，我們正面臨危機(jī)，過(guò)度發(fā)展的危機(jī)。

過(guò)猶不及既是智者之言，也應(yīng)是常識(shí)。那么，我們又將如何面對(duì)過(guò)度發(fā)展的危機(jī)呢？

九年前的2007年，我與魯格·肇嘉一起參加瑞士愛(ài)諾思（Eranos）東西方文化圓桌會(huì)議，當(dāng)時(shí)大會(huì)的主題便是現(xiàn)代化發(fā)展，東方與西方。我的報(bào)告是現(xiàn)代化，核心心理學(xué)的東方視野（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉則以新世紀(jì)的心理分析與文化取向（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）為大會(huì)演講。在《發(fā)展與罪惡》中，肇嘉也以西方文化為背景，來(lái)反思教育，或文化與教育的意義。比如西文之文化（culture），其本義并非是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳輸，而是發(fā)現(xiàn)人類自然本性的種子與培育（culture本來(lái)具有耕種和培育的含義，比如cultivate）。我也曾告訴肇嘉，中文之文本來(lái)寓心其中（），于是，這播種與培育本來(lái)也是一種深度心理學(xué)，正如我們以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的核心心理學(xué)（Psychology of the Heart），正如人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中（《尚書(shū)·大禹謨》）。

在《發(fā)展與罪惡》中，魯格·肇嘉試圖發(fā)揮心理分析之集體無(wú)意識(shí)與原型意義，從古希臘的神話中獲取支持。他希望人們同時(shí)關(guān)注德?tīng)柗粕竦畹哪莾蓷l箴言：認(rèn)識(shí)你自己和凡事毋多。前者，作為發(fā)展的初心；后者，作為界限的啟迪。

漢字之限，界限之限與限制之限，源于《易經(jīng)》艮之意象。艮卦九三本有艮其限之說(shuō)，作為規(guī)范，有度有節(jié)。《玉篇》將限注為界也，度也，齊也�！兑捉�(jīng)》艮卦《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。故有艮止之妙意，適時(shí)遵道，其中所包含的，正是界限的原理與原型意象。

面對(duì)當(dāng)下過(guò)度發(fā)展的危機(jī)，以及有關(guān)界限的反思，魯格·肇嘉也借用老子的智慧，將《道德經(jīng)》第46章：（天下有道，卻走馬以糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊。）禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。作為東方關(guān)于限制與界限的啟迪。

老子之語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，也如其44章所說(shuō)：知足不辱，知止不殆；可以長(zhǎng)久。迷途知返，返璞歸真；儼然如對(duì)《發(fā)展與罪惡》的回應(yīng)。

艮止之界限，本于善良，如艮一為良。這也正是《大學(xué)》之宗旨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。如何做到，始于知止。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

凡正心、誠(chéng)意、格物致知；凡修身、齊家、治國(guó)、平天下；皆應(yīng)如此。

于是，善行者知止，止于至善。以此作為《發(fā)展與罪惡》的序言。

申荷永

國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)（IAAP）心理分析師

國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)（ISST）心理治療師

IAAP暨ISST中國(guó)發(fā)展組織負(fù)責(zé)人

2016年8月于洗心島

限制故發(fā)展，凝位而昭明

大致而言，當(dāng)代國(guó)人，皆在追求發(fā)展中度過(guò)一生。

從小被教育，要為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化奮斗，這是追求發(fā)展；長(zhǎng)大邁入社會(huì)，為了房車(chē)、上學(xué)、出國(guó)而奮斗，這還是追求發(fā)展；老了身心疲頓，跑去禪修，這下可以不發(fā)展了吧？仍然有法師叮囑，你要成佛作祖啊，否則落后退步了，墮入六道輪回了，可了不得。荷天倚劍頑石斬，動(dòng)地?fù)]鞭烈馬奔，這發(fā)展的腳步，這輩子是停不下來(lái)了。

心理治療行業(yè)，自然也無(wú)法幸免，發(fā)展觀當(dāng)?shù)�，是本行業(yè)主旋律。有人說(shuō)，你要發(fā)展出成熟的防御機(jī)制；有人說(shuō)，你要發(fā)展出安全依戀模式；有人說(shuō)，你要發(fā)展凝聚的自體；有人說(shuō)，你要修通投射性認(rèn)同，發(fā)展客體關(guān)系……發(fā)展正念、發(fā)展心理化、發(fā)展共情、發(fā)展自性化，這發(fā)展之聲，嚶嚶嗡嗡，無(wú)處不在。這發(fā)展的熱情飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹�；馃嶂�人往往內(nèi)心冰冷，火熱發(fā)展觀也一直在呼喚人民群眾發(fā)動(dòng)洪荒之力，為其狂潑冷水。

魯格肇嘉的這本《發(fā)展與罪惡：發(fā)展的心理與限制》就是其中一員。書(shū)中，肇嘉梳理了發(fā)展與限制這一對(duì)理念的歷史發(fā)展，向讀者展示它們?cè)跉W洲的社會(huì)文化變遷中，是如何互動(dòng)的。結(jié)果顯然是發(fā)展觀大獲全勝，其勝利之火，以野火燎原之勢(shì)紅遍全球。當(dāng)年資本主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)，不是發(fā)展與限制之斗，而是在爭(zhēng)誰(shuí)發(fā)展得更好更快，誰(shuí)更能讓人類跑步進(jìn)入極樂(lè)世界。

我們這幾代中國(guó)人，當(dāng)然從來(lái)也不會(huì)質(zhì)疑發(fā)展觀，因?yàn)槲覀兊母改福�我們的老師，我們父母的父母、老師的老師，遠(yuǎn)在魯迅、胡適那一代人開(kāi)始，就是在這場(chǎng)發(fā)展大火中浴火重生，新鮮烘焙的。

追求永恒發(fā)展，這一指令深深植入我們的腦海，就像它當(dāng)年深深植入歐美人的內(nèi)心一樣。但是肇嘉對(duì)此提出了質(zhì)疑，他說(shuō)：德?tīng)柗粕裰I有兩條啟示：凡事毋多和認(rèn)識(shí)你自己。第二條廣為傳播，開(kāi)花結(jié)果，逼得第一條把自己轉(zhuǎn)化成知識(shí)再多也不夠。

然后，歐洲人就奔馳于不斷發(fā)展的世界中，失去了中世紀(jì)那種限制、停留和靜觀。

在歐洲人不斷發(fā)展科技之時(shí)，中國(guó)士大夫一片靜悄悄，本應(yīng)該最繁忙的公務(wù)員們，居然都號(hào)召儒生們半日靜坐。這些古人最終成了當(dāng)代國(guó)人嘲笑和挖苦的對(duì)象，因?yàn)樗麄兎磳?duì)發(fā)展，熱愛(ài)梅花、品茶和下棋。

他們的西方知音，大概就是歐洲某些煉金術(shù)士們，我們從《發(fā)展與罪惡》這本書(shū)可以看到

如果讓歐洲古代煉金術(shù)士們出來(lái)發(fā)言，他們大概都會(huì)給奮斗在醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈上的各位科學(xué)家差評(píng)，認(rèn)為這些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者是不肖子孫。因?yàn)樵跓捊鹦g(shù)士的世界觀人生觀社會(huì)觀中，醫(yī)藥生化技術(shù)的發(fā)展和內(nèi)心的修養(yǎng)是同步的。故而，一個(gè)醫(yī)藥發(fā)明者，其發(fā)明新藥的動(dòng)機(jī)，不僅僅是去拯救、消除外在的病痛，同時(shí)也是如何與內(nèi)心的病魔、神性達(dá)成一致的過(guò)程。

拯救病人的工作，是煉金者服膺上帝之召喚，為上帝所做之工作。這個(gè)工作的動(dòng)機(jī)顯然不能是為了創(chuàng)新，更不能是為了知識(shí)產(chǎn)權(quán)。萬(wàn)萬(wàn)不能把發(fā)明出來(lái)的新藥注冊(cè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，賺病人的錢(qián)，還不允許發(fā)展中國(guó)家仿造，因?yàn)檫@相當(dāng)于從佛像上刮金，這相當(dāng)于侵犯了上帝的著作權(quán)。內(nèi)心能不充滿罪惡感嗎？

所有現(xiàn)代化的知識(shí)分子，無(wú)論是研究精神分裂癥的基因定位，還是討論自戀人格障礙的心理治療方案都是有罪之人，都是注定要活在內(nèi)疚感中從弗洛伊德到今天的諸位網(wǎng)絡(luò)大咖、主任醫(yī)師、博導(dǎo)和國(guó)務(wù)院津貼獲得者。

為什么？因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩喟l(fā)展的過(guò)程中，把眾神拋到腦后，心中沒(méi)有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發(fā)展的各種生物，無(wú)論是藏羚羊、原始森林還是印第安人，都視為需要消滅的惡魔。

肇嘉說(shuō)，無(wú)視界限的征服已然成癮，無(wú)視死亡的存在也成了生命導(dǎo)向的神經(jīng)癥……死亡在意識(shí)領(lǐng)域中被驅(qū)逐，并因此導(dǎo)致了所有限制性禁忌被摧毀…… 弗洛伊德對(duì)這一過(guò)程有清晰的理解，他曾斷言說(shuō)，人類會(huì)把自己轉(zhuǎn)化為代用的上帝。

在歐洲發(fā)展觀發(fā)展到頂峰之時(shí)，榮格遇到了《易經(jīng)》，他在為《易經(jīng)》寫(xiě)序言的時(shí)候，起卦得到了鼎之晉卦。（榮格 , 1958）

整部《易經(jīng)》是討論變化之道的，發(fā)展和限制，當(dāng)然是變化之道中常見(jiàn)的兩個(gè)方面。鼎卦和革卦互為表里，討論來(lái)自上層意識(shí)的變革之道。所謂此卦明圣人革命，示物法像，惟新其制，有鼎之義；以木巽火，有鼎之象 。

弗洛伊德、榮格當(dāng)年意圖徹底革命心理治療界，革命的根據(jù)就在于以鼎養(yǎng)賢，自新新人。領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的人需要效法鼎象端正居位，嚴(yán)守天命。在湯武革命的熱情背后，便是正位凝命的冷靜。

鼎三足一體，與煉金圖《哲人玫瑰園》中墨丘利噴泉的象征意義一樣，三公，謂調(diào)陰陽(yáng)，鼎，謂調(diào)五味。具體到心理領(lǐng)域，仍然象征著我們能夠整合本我、自我、超我，這三公統(tǒng)攝愛(ài)本能、死本能之陰陽(yáng)原則，形成遵循倫理的容器之鼎，在其中調(diào)和五大原型陰影、阿尼瑪（阿尼姆斯）、智慧老人、永恒少年與自性原型。這是鼎卦之養(yǎng)賢之道。具體到臨床上，鼎卦象征著我們工作中，要革新發(fā)展來(lái)訪者的人格，要在靈魂深處鬧革命之先，必須首先具有的鼎立之氣，這種氣勢(shì)當(dāng)然很大一部分就來(lái)自榮格學(xué)派的歷史文化觀。

榮格，可以說(shuō)在福柯之前就進(jìn)行了話語(yǔ)考古學(xué)的研究，肇嘉則秉承了榮格派的這種歷史文化系統(tǒng)，對(duì)父性、倫理、靈魂、發(fā)展等話語(yǔ)進(jìn)行了研究。這種歷史文化的宏大視角，可以讓治療師以社會(huì)歷史政治的文化視角來(lái)看待自己、看待來(lái)訪者、看待自己和來(lái)訪者的問(wèn)題，以及看待心理治療這個(gè)行業(yè)本身。

比如，要是沒(méi)有發(fā)展限制這對(duì)矛盾失衡，就不會(huì)有后來(lái)的工業(yè)革命、歐洲傳統(tǒng)文化解體，自然也不會(huì)出現(xiàn)心理治療師這個(gè)行業(yè)，意圖填補(bǔ)宗教解體后留下的靈魂空虛。

如果我們不理解這些文化歷史變遷，就不容易理解來(lái)訪者癥狀的文化歷史意義。比如，學(xué)習(xí)焦慮，我們?nèi)绻�不理解它和文革、和傳統(tǒng)科舉制的關(guān)系，就容易在治療中走極端，要么逼迫來(lái)訪者拿出好成績(jī)，要么游說(shuō)來(lái)訪者變成零蛋英雄。

歷史文化視角幫助我們理解，幫助我們諒解，最終我們還會(huì)請(qǐng)求集體無(wú)意識(shí)眾神諒解我們，因?yàn)槲覀兒苋菀拙豌搴锒�冠，自居為神，鳩占鵲巢，而不知罪。

歷史文化視角是榮格所說(shuō)的擴(kuò)充技術(shù)的一種，另外一種是進(jìn)步發(fā)展的視角，由晉卦所代表。劉一明說(shuō)，晉者，進(jìn)也。卦德上離明，下坤順，由順而生明，用明而行順，順時(shí)順理，其明日增。這是在討論發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)人的意識(shí)處于如日初升的狀態(tài)時(shí)，他該如何應(yīng)對(duì)。道家修行者劉一明顯然知道，這時(shí)候需要順明，而外傾的儒家之人把這個(gè)過(guò)程投射到君臣關(guān)系中，認(rèn)為這種柔順之道是臣子對(duì)待君主的態(tài)度。

孔子在評(píng)論這一情境時(shí)，說(shuō)此卦之道在于君子以自昭明德，行大學(xué)之道。一個(gè)自字，就指出了發(fā)展過(guò)程中的限制因素，劉一明說(shuō)，不明由于自，昭明亦由于自。此自便是自性之自義，此性本來(lái)真空妙有，炯炯不昧，然后自知昭明，戒慎恐懼，防微杜漸，人心自去，道心自彰，氣質(zhì)自化，真性自現(xiàn)。這看起來(lái)是修道的過(guò)程，其實(shí)類似于心理治療師在每個(gè)具體的治療小節(jié)中，修通反移情，讓自性之明從坤地之中升起的過(guò)程。（悟元子，2011）

這個(gè)時(shí)候，治療師限制了外在治療進(jìn)程的發(fā)展，而著力于內(nèi)心的發(fā)展，注意力不再游走于擴(kuò)充性分析的發(fā)展之后，他限制自我，轉(zhuǎn)而向內(nèi)，浸洗沐浴于還原分析的黑夜。四象得以和合，五行從而攢簇，鼎器再次凝位。

李孟潮

執(zhí)業(yè)醫(yī)師

國(guó)際心理分析協(xié)會(huì)（IAAP）會(huì)員

中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會(huì)員

中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析學(xué)組委員