被稱為“美國(guó)的黑格爾和馬克思”的杜威，與維特根斯坦和海德格爾一起并列為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家。作為美國(guó)本土實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，杜威的哲學(xué)思想在20世紀(jì)20-30年代，發(fā)生了一次巨大的飛躍，那就是以《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》《確定性的尋求》《人的問(wèn)題》和《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》等重要著作為主，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然主義的人文主義”學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并且以經(jīng)驗(yàn)論的美學(xué)為其頂峰和最后完成。盡管后來(lái)由于分析哲學(xué)的涌入而一度遭遇冷淡，但是不久之后即走向了復(fù)興之路，被視為“美國(guó)精神”的象征而重新受到高度重視。愛(ài)默生、梭羅的自然主義思想都是杜威的理論資源，他們都保持了對(duì)自然的敬畏，杜威哲學(xué)美學(xué)的生態(tài)精神由此生長(zhǎng)。
　　對(duì)于杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中的生態(tài)精神可以從以下六個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
　　第一，杜威哲學(xué)和美學(xué)的方法論中的生態(tài)思維�！白匀弧薄叭恕薄敖�(jīng)驗(yàn)”和“價(jià)值”是杜威哲學(xué)的四個(gè)最重要的基本范疇，而正是對(duì)這四個(gè)范疇的內(nèi)涵，以及四者在經(jīng)驗(yàn)存在中互融共生并展現(xiàn)為成長(zhǎng)過(guò)程的相互關(guān)系的論述，體現(xiàn)了自然主義的人本主義的基本精神，具有鮮明而深厚的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容。在杜威的包羅萬(wàn)象而又無(wú)所不在的自然（宇宙）觀念和關(guān)于自然連續(xù)性的論述中，蘊(yùn)含著對(duì)自然世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)性、生態(tài)整體性、生態(tài)過(guò)程性和生態(tài)生成性（生態(tài)進(jìn)化性）以及人的生態(tài)主體性的深刻感悟和深入闡述，從而展開(kāi)了一種生態(tài)世界觀的思維圖景。在這個(gè)生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威實(shí)際上從兩個(gè)層次提出了對(duì)世界和藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)思維的方法論思想。第一個(gè)層次是“經(jīng)驗(yàn)的方法”。他從自然和經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性說(shuō)明了經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)功能的生態(tài)根源，論述了原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)這兩種經(jīng)驗(yàn)各自的作用和互動(dòng)共生的相互關(guān)系，進(jìn)而特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的反思探究方法對(duì)于探尋審美活動(dòng)生態(tài)秘密的意義。第二個(gè)層次集中在藝術(shù)研究的方法上。他明確主張從“大地”到“山峰”，從日常經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的“迂回”的方法，借此走出藝術(shù)的“象牙塔”，回歸藝術(shù)與日常經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。在這一方法中，杜威哲學(xué)中關(guān)于自然的整體性、連續(xù)性和生成（生長(zhǎng)或成長(zhǎng)）性的思想顯示出對(duì)于認(rèn)識(shí)藝術(shù)問(wèn)題的極端重要性。這樣的方法明顯貫穿著生態(tài)思維的性質(zhì)。
　　第二，藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性。杜威美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美本體存在及其特性的思想，深刻揭示了藝術(shù)審美本體存在的獨(dú)特性質(zhì)和生態(tài)本性，從而樹(shù)立了它的特殊的生態(tài)化美學(xué)的理論軸心。杜威把“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”看作藝術(shù)的存在形態(tài)，他明確地指出藝術(shù)的普遍特性是自然就有的節(jié)奏，并進(jìn)一步論述了節(jié)奏在審美中的能量組織機(jī)制。杜威的這一觀點(diǎn)，是其經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)最耀眼的亮點(diǎn)之一。這一被稱為“生態(tài)動(dòng)力學(xué)”的觀點(diǎn)，從根本上突破了長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的學(xué)理模式，并用動(dòng)力說(shuō)彌補(bǔ)了表現(xiàn)說(shuō)的局限。通過(guò)對(duì)節(jié)奏的動(dòng)力機(jī)制的深入揭示，這才真正切人了審美活動(dòng)的生命本質(zhì)和生態(tài)本性。中國(guó)和西方的美學(xué)早就有對(duì)審美的動(dòng)力機(jī)制的感悟，特別是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“氣韻”說(shuō)更是把審美的這一生命特征提到了核心地位�？紤]到西方美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)和中國(guó)美學(xué)對(duì)“氣韻”說(shuō)至今沒(méi)有充分重視的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，杜威這一觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)審美和藝術(shù)的本體特性，確立美學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性，可以說(shuō)具有極其重要的建設(shè)性意義。