美術(shù)考古學(xué)屬于考古學(xué)和美術(shù)中相互滲透的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，它同時(shí)注重發(fā)揮美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)和圖像學(xué)等學(xué)科與之交叉的優(yōu)勢(shì)，從而形成的新學(xué)科。過去，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，通常都將其歸屬于考古學(xué)或美術(shù)史學(xué)，近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究表明，美術(shù)考古學(xué)屬于獨(dú)訂的新學(xué)科是不爭(zhēng)的事實(shí)。為此，展開對(duì)美術(shù)考古學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作為獨(dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡(jiǎn)單地對(duì)“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患�“過去”的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因?yàn)槊佬g(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學(xué)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外有了較快的發(fā)展。
　　“碑” 在古代與門“劂 ”、樓“觀”配套。故造像碑有具頂作廡殿者。
　　羅君論著，緊密結(jié)合北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化、佛教文化與道教文化，印度塔廟、支提與本土廡殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像與中國(guó)石雕、圖畫文字的藝術(shù)創(chuàng)作于一體，是一部集前人、當(dāng)代學(xué)人成果的空前的學(xué)術(shù)性著作。他在方法上采用了考古類型學(xué)，兼及文獻(xiàn)、比較方法與統(tǒng)計(jì)方法。