第一章 華人性格中的菊花與刀

小事實際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質，饒有興味。由現(xiàn)實轉向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結所在！

• 花樣的年華，草般的歲月
• 華人性格中的菊花與刀
• 私利與公益的起承轉合
• 續(xù)貂

第二章 經濟學和人性之辯

有社會科學之后美稱的經濟學，在歷來學者的努力下，已經累積出很可觀的智慧。經濟分析，以人的特性理性自利為起點，處理的問題，包括價格和價值。

• 第一堂星期五的課
• 經濟學的使命
• 經濟學和人性之辯
• 續(xù)貂

第三章 敬鬼神

不少人認為，宗教和科學是不相容的兩回事。不過，無論是基督教、佛教還是其他宗教，都有長老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內容如何，顯然都訴諸于人的理智。

• 敬鬼神之一
• 敬鬼神之二
• 科斯定理和兩岸沖突
• 續(xù)貂

第四章 香港大埔的許愿樹

人不為己，則如何？社會現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的，在社會現(xiàn)象的背后，都有支持的條件。試著歸納出現(xiàn)象和支持條件之間的關聯(lián)，便可以去解讀其他的社會現(xiàn)象。

• 人不為己，則如何？
• 香港大埔的許愿樹
• 天使手里的預算書
• 續(xù)貂

第五章 大象國有化之我見

多元的價值之間，最好彼此支撐而又相互競爭和制衡。市場和政府之間，比較容易形成競爭和制衡；而行政部門和司法體系之間，要形成競爭和制衡顯然要困難得多。對于東方社會而言，更是艱巨的挑戰(zhàn)。

• 向女王說不
• 警察捉小偷的故事
• 大象國有化之我見
• 續(xù)貂

第六章 賣桔者言

香港社會里務實求利的精神，和地理位置以及市場經濟有關；崇尚法治的傳承，和港英治理有莫大的關系。香港經驗能不能擴充和移植到其他的華人社會，在理論和實際上，都是不折不扣的大哉問！

• 香港精神？
• 觀賣桔者言
• 香港的SARS和臺灣的SARS
• 續(xù)貂

第七章 翠玉白菜值多少錢？

經濟學者在意的，是不同的事物在彼此的襯托下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。同時更加關注價值在時空中的變化，以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價值的內涵、價值體系的特性和價值變遷的脈絡。

• 牛奶和真理
• 一以貫之的道
• 翠玉白菜值多少錢？
• 續(xù)貂

第八章 真正的新中間路線

好價值的出現(xiàn)，是有條件的！真正的新中間路線，是讓經濟活動有更大的空間。當市場規(guī)模變大之后，就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價值。再加上一點時間和運氣，也許才能真正從沉淪中提升！

• 真正的新中間路線
• 你說奇怪不奇怪
• 樂透樂透
• 續(xù)貂

第九章 識者克魯格曼，智者張五常

張五常和克魯格曼的文章，提供給讀者不同的養(yǎng)分。張五常的文章，滿足了讀者智識上的好奇；克魯格曼的文章，則是添增一個現(xiàn)代公民對經濟活動，乃至于大勢所趨的了解。

• 閱讀大歷史
• 識者克魯格曼，智者張五常
• 透視大歷史
• 續(xù)貂

第十章 執(zhí)真理之手

專業(yè)倫理的孕育，是一段漫長的過程。而且，專業(yè)倫理，往往是在專業(yè)競爭的過程里，自然而然得到的副產品，而不是希望有就有、希望來就來的。

• 一個人能戴幾頂帽子？
• 民粹與SSCI
• 執(zhí)真理之手？
• 續(xù)貂

第十一章 象牙塔里的象牙世界

在象牙塔里研究象牙問題，可能還是五谷不分。不過，存在著象牙塔本身，不就反映了已經沉淀和蓄積出某種可貴的價值嗎？

• 水面下的冰山
• 象牙塔里的象牙世界
• 論贅文
• 續(xù)貂

第十二章 用水蛇通水管

價值，最終是由主觀所認定。客觀的價值，是指主觀價值重疊的部分，而不是超越眾人之外的獨立存在。根據(jù)主觀價值所發(fā)展出的典章制度，決定了價值的結構，因而進一步影響人的作為。

• 用水蛇通水管
• 多少柔情多少淚
• 究天人之際？
• 續(xù)貂

第十三章 經濟學始于佛法式微處

無論哪一種宗教，只要歷史久、從者眾，往往都已經發(fā)展出很精致深刻的思維。從自然科學和社會科學出發(fā)，都可以做學理智識上的探討，添增對宗教教義的體會，豐富宗教的內涵。

• 經濟學始于佛法式微處
• 報應
• 狗、機械狗和小犬
• 續(xù)貂

第十四章 道德情操論

抽象來看，道德和法律都是游戲規(guī)則。在法治不上軌道的社會里，只好多依賴道德�？墒�，在法治很上軌道的社會里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟穩(wěn)定的社會里，道德和法律這兩者之間的比重和組合，到底是如何呢？

• 買路錢的曲折道德情操論之一
• 嘿嘿嘿，何不食肉糜？道德情操論之二
• 法律的軌跡道德情操論之三
• 續(xù)貂

第十五章 美女與野獸

在司法體系里，經濟力量依然發(fā)揮作用殺雞用雞刀，割牛用牛刃，表面上是法律原則，其實是不折不扣的經濟邏輯：殺雞用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不會作，司法體系當然也不會浪費資源。

• 司法女神的容顏
• 高爾夫與言論自由
• 美女與野獸
• 續(xù)貂

第十六章 特別來的不速之客

對于華人社會而言，法治多半還停留在依法而治和人治的糾纏里。發(fā)展經濟，只要讓每個人自由地參與經濟活動就可以逐漸有成果；發(fā)展法治，又有什么適當?shù)耐緩侥兀?/b>